Рассказы просветлённых

Добавлено: Ср Авг 20, 2008 7:57 am

Спасибо Lily за цитаты приведенные о теле боли. Книга Экхарта Толле "Новая Земля" "иллюминированная", хорошая.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 4:15 pm

Lily писал(а):

Магистр Игорь

Цитата:

Может быть то о чём вы говорите будет бодее понятным, обратить внимание на этот рисунок. Человек становится не только своим телом, а процессами которые происходят во Вселенной. Превращается в энергию, которая переходит в материю и обратно из материи в энергию.

Нет, это не станет более понятным через такие рисунки. Вы читайте просто повнимательнее, для вас ведь пишется! Wink

Джняна-йога, как-бы, уже подразумевает понимание природы и причин наших страданий;
но мы не касались подробно этого вопроса в нашей теме, поэтому сейчас сделаем небольшое отступление от техники медитации на чувстве "я есть" и
рассмотрим подробно, что стоит под определением "страдание" или "тело боли".

Экхарт Толле

Большое спасибо за внимание ко мне. Но пути к истине различны. Я даже не принимаю словосочетание "тело боли". Тело создано для счастья. Возможно, это два притивоположных пути к вершине. Солнечной, южной стороны и другой северной стороны. В нашем северном полушарии это так. Каждый из этих путей правильный, но не правильно метаться перебегая с одного пути на другой.
ОШО говорил, о том что учёные определили что энергия переходит в материю, а материя переходит в энергию. Но возможно, ОШО не посчитал нужным для саньясинов развивать эту мысль, превратить новое открытие учёных в медитацию. Просто в некоторых картинках фентези это можно увидеть.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:05 pm

Илья Беляев – учитель йоги, писатель, целитель, ученик русского мастера Кунта Йоги Тоши, автор книг «Тоша. Русский Будда», «Острие Кунты», «Tausha. The Life And Teachings Of a Russian Mystic», переведенных на 5 языков. Последняя книга Ильи «Пространство сознания» вышла в феврале.

Илья Беляев посвятил практике медитации и целительства более двадцати лет. Илья учился у мастеров различных традиций в России, Индии, Непале, Канаде и США.

Беляев проводит регулярные семинары по йоге, практикам работы с сознанием в России и Европе, обучает авторской целительской методике «Акупрессура в движении», а также является одним из двух хранителей учения Кунта Йога. В настоящее время Илья занимается созданием ритритного центра под Петербургом.

---------------------НАЧАЛО ПРАКТИКИ-------------------------

"Практика начинается с сильного желания измениться, стать другим.

Мы хотим постичь, кто мы такие на самом деле и что такое окружающий мир.

Это желание должно быть сильным, оно должно преследовать нас неотступно, поскольку лишь в таком желании заключено достаточно энергии для начала серьёзной внутренней работы.

Если такого желания нет, а существует лишь любопытство в отношении духовного пути, то его лучше удовлетворить, читая книги или общаясь с людьми, ушедшими на этом пути дальше нас.

Не стоит принимать серьёзных решений в отношении своей жизни, если желание внутреннего изменения не стало насущной и жгучей необходимостью.

В противном случае мы можем оказаться и не там и не здесь - мы не сможем ни полнокровно прожить человеческую жизнь, со всеми её радостями и горестями, ни достичь серьёзного уровня на пути внутреннего поиска, всегда связанного с какой-то степенью отречения.

Разорванность между землёй и небом - большое несчастье.
Жизнь человека вырастает из его веры. Вера в высшую реальность требует мужества.

Духовный путь - это полное пожертвование собой и всем, что у нас есть.

Поэтому давайте подумаем, как мы хотим прожить остаток этой инкарнации.

Если мы делаем выбор в пользу практики, мы должны будем отречься внутри жизни, в самой её гуще.

Отречение не подразумевает ухода куда-то. Уходить - значит убегать. Подлинное отречение - внутри.

На время уединение необходимо. Хотя пространство сознания присутствует в любой ситуации, в начале пути его легче ощутить, когда не беспокоят житейские проблемы.

Глубокая гармония, царящая в природе, помогает восстановить утраченную гармонию внутри.

Оптимальный вариант - чередование периодов уединения с социальной активностью.

Если мы понимаем, что освобождение - это самая важная цель жизни, наш вектор направлен туда, куда нужно.

Твердое решение практиковать приходит только при возникновении сильного желания освобождения.

Это - стадия серьезной зрелости человека.

Без этого желания самореализация невозможна, даже если искатель следует путем, указанным просветленным учителем.

Слабое стремление к освобождению бессмысленно. Подлинное погружение в практику приходит, когда человек понимает, что все ничтожно по сравнению с освобождением души.

Мы живём ради этого и указываем дорогу нашим детям. Вся жизнь выстраивается в единственном направлении - превращении ежедневной суеты в практику. Потом идут семья, работа, обязанности, от которых нам не уйти. Но мы твердо знаем самое главное, мы знаем, зачем мы живем.

Подобная устремлённость вырабатывается усилием и внутренней дисциплиной.

Большинство людей всю жизнь откладывают это на потом. Потом приходит смерть.

Таким образом, для практики нужно созреть. Один даосский мудрец сказал, что разница между обычным человеком и совершенномудрым заключается в том, что обычный человек всё время пытается улучшить себя, в то время как мудрец принимает себя таким, как он есть. Но это в конце пути.

Большая ошибка - путать конец пути с его началом. Усилия в начале необходимы.

Если попытаться в самом начале расслабиться, успокоиться, смириться, принять все так, как есть, стать просто беспристрастным наблюдателем происходящего или, если мы верим в Бога, положиться на волю Всевышнего - то у нас, скорее всего, ничего не получится.

Какое-то время, нам, возможно, удастся обманывать себя. Мы можем научиться притворяться быть спокойным, отчасти казаться себе и другим благостными или смиренными - но всё это будет не то. Долго обманывать себя и других не удастся.

Внутри нас по-прежнему будет жить глубокая неудовлетворенность собой, своей судьбой, окружающими и несправедливым устройством мира.

Рано или поздно, жизнь встряхнёт нас и весь дворец псевдодуховности, склеенный жидким клеем наших амбиций, надежд и фантазий, превратится в прах.

Это будет продолжаться до тех пор, пока не будут полностью вычищены авгиевы конюшни подсознания, в которых таятся страх, самолюбие, неверие и отчаяние.

Устройство человеческого сознания можно сравнить с домом, в тёмном подвале которого клубится мрак подсознания.

Это эволюционная память, на витках которой записана вся история эволюции за миллионы лет нашего существования.

Жилой этаж дома - это дневное сознание, и, наконец, верхний этаж, или мансарда - это то тонкое высшее состояние сознания, обретение которого и есть цель внутреннего поиска.

Цель эта не предполагает, однако, переезда наверх со всем нашим барахлом и домочадцами. Нет, нужно разобрать пол и потолок, чтобы идущий сверху свет осознанности залил и комнаты, и подвал, а впоследствии убрать и стены, чтобы свет внутри нашего "дома" слился со светом дня.

Тогда внутреннее пространство осознает себя единым с пространством внешним.

И то, и другое - один бесконечный, неделимый на внутреннее и внешнее океан сознания. Это и есть наш вечный дом.

Подобный демонтаж нашего существа предполагает сильнейшее устремление, мощь которого должна быть достаточной, чтобы сломить и перенаправить силу инерции, определяющей и регулирующей человеческую жизнь.

Эта инерция - сила привычек, из которых, большей частью, и состоит повседневная реальность каждого из нас.

Цель этой силы - сохранить то более или менее привычное и комфортное существование, к которому мы привыкли.

Но привычки никуда не ведут. Они водят по замкнутому кругу, создавая шаткую иллюзию спокойствия и комфорта, в то время как, по словам Будды, "дом наш горит".

Вырвать из этого круга может лишь наша собственная воля, осознаваемая как устремление.

Желание Бога должно быть такой силы, чтобы в ней сгорели все остальные желания.

Что же это такое, устремление? Более всего это напоминает влюблённость, когда всё наше существо живёт и дышит только одним - стремлением быть рядом с любимым человеком.

Так же, как всё остальное по сравнению с этим кажется влюблённому ничтожным и никчёмным, так и ничто из обыденной жизни более не привлекает и не манит искателя, услышавшего зов вечности.

"Ты не искал бы Меня, если бы уже не нашёл".
И действительно, человек начинает главный поиск своей жизни не по своей воле. Как сам этот поиск, так и стремление его начать уже являются проявлениями Милости.

С такой силой Иное, конечно же, стучится не ко всем. Большинство из нас лишь смутно и по временам чувствует присутствие чего-то большего; дверь, однако, быстро захлопывается под натиском ежедневной суеты и забот.

Каждому человеку трижды в жизни предоставляется возможность осознанно вступить на Путь.

Так или иначе, все находятся на этом пути, но если не делать сознательных усилий, то завершение круга человеческой эволюции и возвращение к источнику потребуют ещё сотни тысяч лет естественного развития.

Освобождение - естественный процесс. В конце концов, оно неизбежно для всех. Мы все придём Туда, это лишь вопрос времени.

Практика - это сознательное ускорение своей эволюции всеми доступными человеку способами.

Если практика завершена, тогда изжит и исчерпан весь смысл индивидуального человеческого существования.

Круг бытия полностью завершен, и у человека не остаётся ни желания, ни возможности жить как отдельное, ограниченное смертное существо.

Пока освобождённый сохраняет тело, он волен выбирать путь служения другим, одиночество или полное растворение в источнике." .....

Илья Беляев "Пространство сознания".

http://ariom.ru/forum/t12904.html

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:07 pm

Желание освобождения

Как и всё в этой жизни, практика начинается с желания.

Желание освобождения - последнее из человеческих желаний. Последнее не хронологически, а по сути.

От этого желания, если оно пришло к нам, не так-то просто избавиться.

Временами мы можем забывать о нем, однако, его возвращение ясно указывает, что мы ещё не дошли до конца, и обмануться здесь невозможно.

Путь, таким образом, начинается с желания освобождения и заканчивается с его исчезновением.

Появление желания освобождения ощущается как новая пришедшая к нам энергия, и поначалу эта энергия противостоит окружающей действительности. Мир кажется нам враждебным, тупым, злобным и разрушительным.

Мы не можем понять - каким образом и зачем мы здесь оказались, что делают все эти люди, каким образом Творец мог сотворить такую чудовищную вселенную, где смерть царит на земле, в воде и воздухе, и так далее без конца. Мы чувствуем себя беспомощными перед силами зла и невежества, царящими вокруг.

У нас обычно нет ни учителя, ни более сильного и мудрого друга, на которого мы бы могли положиться и к кому могли бы обратиться за советом и помощью.

То, что мы видим в церкви, в ашрамах, монастырях, на коллективных медитациях, семинарах или тренингах часто не только не отвечает на наши вопросы, но заводит в ещё больший тупик.

И, даже если мы встречаем таких же искренних и устремлённых искателей, как мы сами, нас охватывает горечь и разочарование при виде их наивных и бестолковых попыток войти в Царствие Божие.

Мы верим в то, что когда-то были учителя, которые могли бы указать нам эту дорогу, но все они ушли.

Остались книги, в которых не намного больше смысла, чем в руководствах как стать богатым и счастливым, да наживающие на именах гуру капитал ученики.

Мы верим и в то, что где-то в далёких странах должны быть, в конце концов, люди, воплотившие то, о чём написано в мудрых книгах, но где они? Как их найти?

Не окажутся ли они на поверку теми же шарлатанами, морочащими несчастных искателей во всех краях земли?

И всё же, несмотря на длинный ряд грустных вопросов и не менее грустных ответов, желание пройти этим путём самому не только не исчезает, но даже усиливается.

Мы начинаем чувствовать азарт поиска. Мы хотим попробовать. К нам приходит понимание того, что наш собственный путь - уникален и неповторим, и никому, кроме нас, не дано им пройти.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:10 pm

Сосредоточенность

С чего же мы начинаем? С сосредоточенности.

Сосредоточенность поворачивает фокус внимания внутрь.

Мы отворачиваемся от беспрерывно мелькающих картинок внешнего мира и переходим к исследованию нескончаемой вереницы внутренних
состояний.

Если мы внимательно присмотримся к любому из них, то скоро сможем обнаружить, что в сердцевине любого психического состояния заключено нечто абсолютно отличное от него, а именно - полное отсутствие этого состояния.

Пристально всмотревшись в любое переживание, в любую мысль или эмоцию, мы обнаруживаем в самой её глубине точку покоя, пустоты и отрешенности.

Сосредоточение на этой точке приводит к рассеиванию данного состояния за счет возвращения его энергии в эту точку.

После небольшой практики несложно увидеть, что пустотные точки, находящиеся внутри разнообразных состояний сознания, на самом деле, являются одной точкой, вокруг которой вращается вся психическая жизнь.

Эта невидимая точка внутреннего пространства является безличным нейтральным фоном, на котором разворачивается драма внутренней реальности человека.

Слово "точка", однако, более конкретно указывает на необходимость проникновения вглубь любой мысли или переживания.

Именно там, в сердцевине любой из наших психических вибраций мы можем найти ту опору, с помощью которой можно обуздать дикого жеребца нашей психореальности и направить его бег в нужном нам направлении.

Как это сделать?

Сосредоточимся на том, что мы переживаем прямо сейчас.
Наше состояние имеет некоторую окраску. Оно может быть тягучим, вялым, наоборот, возбуждённо-приподнятым или нейтральным.

Полностью отдадим свое внимание происходящему внутри нас, прислушаемся. Если мы будем достаточно внимательны, то скоро увидим, что это не всё.

Там, в самой глубине состояния есть что-то ещё, не имеющее окраски. Оно безвкусно, беззвучно и безлично.

Может возникнуть чувство, что оттуда, из глубины кто-то смотрит на нас.

Смотрит внимательно, спокойно и беспристрастно. Продолжая смотреть на это нечто, живущее в глубине, мы видим, что эмоциональная окрашенность состояния исчезла, она потеряла силу.

Этот некто в глубине поглотил ту эмоцию или мысль, что только что владели нами.

Продолжая смотреть внутрь, зададимся вопросом: кто или что смотрит внутрь нас самих? Ответ, казалось бы, очевиден: это я сам, моё внимание. Но тогда - кто или что это, живущее в глубине, куда мы смотрим? Ведь это тоже какая-то наша часть.

И вдруг приходит осознание, что тот, в глубине, и я, смотрящий на него - одно и то же!

Глядя вглубь колодца, мы видим свое лицо. Мы вдруг чувствуем и понимаем, что никакого разделения внутри нас нет, это одно и то же сознание, живущее на поверхности "я" и в его глубине.

Между этими уровнями разница такая же, как между водой на поверхности и в глубине пруда. Вглядываясь в глубину, мы узнаём там себя.

Продлевая это осознание, мы легко постигаем, что спокойная суть сознания, поначалу ошибочно воспринимавшаяся разделенной на поверхностное и глубинное, составляет сердцевину или основу любого из наших переживаний или мыслей.

Любое из состояний, владеющих нами, является ничем иным, как рябью на поверхности озера сознания.

Глубина же всегда спокойна.

Таким образом, наша глубинная суть является начинкой того психоэмоционального пирога, поедание которого является основным содержанием нашей психической жизни.

Но вода на поверхности и в глубине - одна и та же! И глубокое спокойствие, и назойливое дребезжание мыслей, и страстный порыв, и тупое оцепенение - все это состоит из одного вещества, именуемого сознанием.

Что же это такое - сознание? Ответить на этот вопрос означает разрешить загадку жизни. Выяснить, что такое сознание, означает понять суть всего.

Начать нужно с понимания, как устроен наш психический механизм, как он работает, и какие силы приводят его в движение.

Только тогда можно этот механизм разобрать и прикоснуться к источнику творческой силы, его создавшему.

Понять все это нужно не головой, но потрогать и прочувствовать устройство механизма до мельчайшего винтика. Все люди устроены одинаково. Если понять устройство собственной психической машины, станет понятно внутреннее устройство других.

Психика приводится в движение васанами, или скрытыми предрасположенностями и тенденциями, хранящимися в памяти.

Это те невидимые пружины, которые стоят за каждым из наших действий.

Нами движет стремление получить как можно больше информации. Абсолютно все, что мы делаем, имеет только эту цель.

Мы существуем потому, что хотим пережить, прочувствовать и узнать как можно больше. Битва за информацию - то, ради чего создана вселенная. Это игра и развлечение Господа, играющего с самим собой.

Однажды Рамана Махарши спросили, для чего создан мир. Он остроумно заметил: "Скучно обедать в одиночестве".

Когда количество собранной о мире информации достигает определенной критической точки, и она перестаёт удовлетворять воспринимающего или дживу (индивидуальную душу), он обращается к самому себе и поворачивается внутрь. Индивидуальное сознание начинает само на себя смотреть и само себя изучать.

Занимаясь интроспекцией, не будем забывать, что у истины, которую мы ищем, нет какого-то определенного места в пространстве. Поэтому не будем рассчитывать на то, что мы найдем ее "внутри" после многих лет упорных медитаций.

Наша цель никак не локализована. Она ни внутри, ни снаружи.

Когда мы не смотрим ни внутрь, ни наружу - что мы видим и где мы находимся?
Это и есть то место, которое нужно найти и где следует остаться.

После правильно проведённой практики, когда ум успокаивается, интерес к внешним объектам ослабевает и переживание внутреннего света и блаженства становится устойчивым, джива, вначале воспринимающий себя как нечто отдельное от этой вселенной и абсолютно чуждое ей, опять направляет своё внимание наружу и начинает узнавать себя во всем - так же, как безумно влюблённый человек видит предмет своей любви повсюду.

Воспринимающий осознает, что весь внешний мир не имеет самостоятельной реальности, поскольку является его собственной проекцией.

Так же понимает внезапно проснувшийся человек, что нереален виденный им сон. Силой сознания мы создаем окружающий мир точно так же, как проецируем множество невероятных миров в сновидениях.

Распознавая внешний мир как собственную проекцию, мы узнаем в этом мире продолжение своего "я".

Момент узнавания себя во всем очень важен - после этого исчезает разделение между внутренним и внешним.

Внутренний мир соединяется с миром вещей и явлений. Приходит осознание, что, на самом деле, разделения на внутреннее и внешнее никогда не существовало.

Появляется иное ощущение действительности, - единственной реальностью становится переживание собственного "Я", простирающегося в бесконечность.

Это переживание не имеет ничего общего с прежним "я" человека - мелким, несчастным, задёрганным, вечно неудовлетворённым, до срока заточенным в темницу своих надежд, страхов и желаний.

Переживание нового "Я" не имеет в себе ничего личностного, ограниченного, замкнутого в себе. Оно распахнуто внутрь и наружу, вверх и вниз, оно бесконечно, как пространство. В этом состоянии нет меня и нет других - все является Одним. Это Одно неуничтожимо, запредельно всему и неописуемо.

Мысли - тень сознания

Когда мы думаем, воображаем, мечтаем о будущем или вспоминаем прошлое, мы создаем, поддерживаем и питаем наш внутренний мир, который не устраивает нас своей ограниченностью.

Но глубоко внутри себя каждый из нас верит, что существует возможность иного, радостного, просторного, свободного от страхов и сомнений бытия.

Первое, что мы можем сделать в этом направлении - это перестать питать и поддерживать привычный образ мира и самих себя.

Именно этот образ, никак не соответствующий истинному положению вещей, держит нас в клетке, откуда мы хотим вырваться.

Силу образу мира, в котором мы живем, дают мысли, в реальность которых мы верим.

Мыслительный процесс захватил центр нашего сознания, слугой и инструментом которого он, на самом деле, должен быть.

Поистине, мы живем в иллюзорном мире, поддерживаемом непрерывным потоком мыслей в голове. Поток этот захватывает нас настолько сильно, что мы даже не подозреваем об истинном центре сознания, в котором призваны обитать.

Этот центр, наша основа, скрыт подобно сокровищу, которое нужно выкопать в подвале собственного дома.

Для этого нужно перестать верить в реальность иллюзорного мира мыслей и всерьез задаться вопросом: что такое сознание?

Мысли, возникающие у нас в голове, приходят к нам за счет силы сознания, и эта сила огромна.
Она создает не только мысли, но и всю проявленную вселенную.

Мысли - только тень сознания. Они фрагментарны и раздроблены, сознание едино и цельно. Мысли приходят и уходят, сознание всегда остается неизменным.

Останавливать мысли и бороться с ними, как это делают многие практикующие медитацию, не нужно. Они - проявление творческой энергии сознания, завихрения на его поверхности. Вместо остановки мыслей можно научиться растворять их в момент возникновения в состоянии осознанности.

Другой подход - свести все мысли к одной, потом оставить и ее.

Пытаться блокировать мысли означает блокировать источник нашего сознания.

Говоря "наше сознание", мы забываем, однако, что сознание, на самом деле, никаким образом не может быть "нашим", - так же, как нам не может принадлежать воздух, которым мы дышим или вода, которую пьем.

В действительности, все наоборот - это мы принадлежим сознанию и являемся его инструментами в той таинственной работе, смысл и цель которой нам только предстоит открыть.

Идея обладания собственным сознанием, однако, настолько глубоко укоренилась в нас, что мы вполне серьезно считаем себя независимыми отдельными от всего остального мира существами, наделенными свободной волей, противостоящей окружающему миру.

Реальность же такова, что везде проявляется лишь одна воля. Эта воля стоит за всем происходящим: она ведет муравья, ползущего по стебельку, она направляет путь миллиардов вселенных, она стоит за каждым нашим вздохом и биением сердца.

Мы легко можем ощутить эту единую волю, стоящую за всем происходящим, в том числе и за всем, что делаем, думаем и чувствуем мы сами, если, вместо того, чтобы бороться с ней, мы примем ее, впустим ее в себя и сольемся с ней. Ощущение при этом схоже с восторгом серфингиста, оседлавшего волну.

На самом деле, мы всегда только и занимались тем, что исполняли волю создавшей нас творческой силы вселенной. Раньше, однако, мы делали это бессознательно, по большей части противостоя ей, теперь же у нас есть возможность стать ее сознательным проводником.

Если мы становимся сознательными проводниками мировой воли, то исчезает сама идея борьбы и препятствий на нашем пути.

Жизнь из поля битвы и страданий превращается в игру создавшей и ведущей нас силы вселенной. Вселенной, в которой существует все, что мы можем и не можем себе представить, и бесконечно более того. Возможности этой игры - за пределами нашего воображения.
Осознанное слияние этих двух сил - нашей воли и воли мира - важная ступень на пути. Только после этого мир из врага начинает превращаться в друга и союзника. Нужно, однако, понимать, что, на самом деле, никакого разделения никогда не было и быть не могло. Оно существовало лишь в нашем незрелом сознании.

Разделение нашей воли и "силы обстоятельств" было лишь миражом, иллюзией, и эта иллюзия заставляла нас жить, действовать и ощущать себя как автономное независимое существо, противостоящее жизни. Неизбежным результатом этого были наше одиночество и оторванность от Сердца мира.

Но все это лишь казалось нам. На самом деле, всегда и во всем действовала единая, не знающая препятствий воля.

Теперь же, нащупывая путь к целостности, слушая дыхание этой единой управляющей всем силы, мы начинаем доверять ей.

Прочесть и согласиться с написанным здесь легко. Практика, однако, начинается тогда, когда в любых, и, в первую очередь, в неблагоприятных обстоятельствах, мы начинаем распознавать ведущую нас силу. (сознание).

Непрестанно жужжащие у нас в голове мысли - только волны и рябь на поверхности всегда спокойного в глубине океана, сущность которого - осознанность, ясность, блаженство, чистота, бессмертие.
Не нужно верить мыслям.

Не нужно бороться с мыслями. Не нужно ни направлять, ни останавливать их. Если мы просто оставим мысли в покое и заглянем в бездну, из которой они приходят и в которой они растворяются, то увидим, что вся наша жизнь происходит на крошечном пятачке, покрытом рябью вопросов, забот и проблем.

Осознанность

Ключевым понятием в работе с сущностью сознания является осознанность.

Для того чтобы осознавать что-либо, не нужно делать никаких усилий, это всегда происходит просто и естественно. Если мы смотрим на чистое небо, нам ничего не нужно для осознания того, что оно голубое, достаточно просто взгляда вверх.

Если кто-то говорит, что у Марьи Ивановны родился сын, мы осознаем это так же легко. Способность осознавать - врожденное свойство, изначально присущее сознанию.

Мы, однако, приучены всегда осознавать что-то.

Теперь давайте попробуем осознать саму осознанность, попробуем стать ею. Вибрации осознанности выше вибрации мыслей.

В силу этого мысль, пришедшая к нам в состоянии осознанности, растворяется.

Это растворение происходит само собой, автоматически - так же, как сам собой тает лед на солнце.

Представим себе: каждая приходящая мысль тает в лучистой энергии осознания. Это происходит, если мы сохраняем открытую внимательность, не следуем за приходящими мыслями и не позволяем им унести нас.

Мышление - естественное свойство ума. Не нужно бороться с ним, чтобы осознать некую потустороннюю истину. Мысли приходят и уходят, не причиняя нам никакого вреда. Они теряют свою силу увлечь нас, если мы пребываем в состоянии глубокой спокойной осознанности.

Осознанность эта чистая и ясная, не требующая никаких усилий. Качество осознанности - наше коренное врожденное свойство.

Оно не зависит ни от возраста, ни от уровня развития, ни от обстоятельств. Это наша суть, переливающаяся из мгновения в мгновение, подобно алмазной сверкающей на солнце нити.

В начале поддержание непрерывной осознанности требует тонких усилий, которые прекращаются с пониманием того, что осознанность - наша суть и основа.

Сознание пронизывает все своим светом, в этом свете рождается, живет и растворяется все существующее. Поэтому, в какую бы сторону мы ни направились, везде мы встретим только сознание в его бесчисленных модификациях.

На пути самопознания многие заходят слишком далеко. Они теряют из виду то, что они ищут - свою суть.

Усилия, необходимые в начале, становятся препятствием в дальнейшем.

"Каждый испытывает страдания из-за собственных усилий, и никто не понимает этого", - говорит индийский мудрец Аштавакра.

Если мы видим только сознание во всем, усилия становятся бессмысленными. Куда и зачем стремиться, если мы уже находимся внутри сказочного сияющего дворца?

Оставаться в основе, сутью которой является открытое внимательное осознавание происходящего, не сложнее, чем смотреть или слышать.

Более того, если нам кажется, что мы утеряли основу, это ошибка, поскольку она присутствует во всем.

Усилия по отношению к основе - насилие над своей природой, ведущее в ловушку бесконечной череды мыслей, фантазий, страхов и неизбежного при этом напряжения. Позволим же себе просто осознавать происходящее. Так просто и так сложно.

При этом важно научиться двум вещам: расслабляться в состоянии осознанности и смотреть прямо в ее суть.

Это похоже на то, как будто идешь ко дну. Сложность расслабления в состоянии осознанности заключается в том, что расслабление является тонким усилием. Но любое усилие уводит от сути, никогда не изменяющейся и не совершающей усилий.

Самое лучшее - когда расслабление наступает само собой, подобно тому, как падает на подушку смертельно уставший человек.

Ему не нужно расслабляться, нужно только добраться до постели и лечь. Чтобы такое автоматическое расслабление в состоянии осознанности наступало само собой, нужно достичь определенного уровня в практике. Нужно поработать.

Осознанность или суть пронизывает все. Она является истоком всего и, одновременно, океаном, куда впадает река бытия. Мы идем туда же, откуда вышли: к своему источнику.

У источника нет уровней. Он равно присутствует во всем. Поэтому, в каком бы направлении мы не пошли в нашей медитации или жизни, мы не встретим ничего, кроме проявлений источника, которые не отличны от него самого.

Мы можем не видеть источник и не ощущать его свежего дыхания, потерявшись в бесконечных формах и обликах, которые он принимает. Но мы должны твердо помнить: везде разлит только он один - бесконечный океан бессмертного сознания.

Источник находится внизу и наверху, в прошлом, в будущем, в настоящем.

Из него состоят наши мысли и чувства, наше тело и воздух, которым мы дышим. Все, что мы видим, слышим, понимаем или не понимаем - это он.

То, с помощью чего мы видим и понимаем - он же. И, наконец, тот, кто видит и понимает - это тоже он один. Во вселенной нет ничего, кроме сознания.

Жизнь с таким пониманием не требует ничего специального, даже необходимости расслабления в осознанности - это происходит само собой.

Просто приходит ощущение единства вселенной. Для этого нет необходимости что-то делать. Можно делать все, что угодно, или не делать ничего - ни то, ни другое ничего не меняет в происходящем.

Приходит глубокое, подлинное облегчение. Как будто мы долго несли тяжелый мешок с землей и вдруг поняли, что можно просто вывалить его на обочину дороги. Этот мешок - груз наших прежних проблем и забот, включая проблемы садханы.

Смотреть в центр осознанности можно, используя тело и без него. В области сердца, в центре груди свет сознания наиболее интенсивен. Именно отсюда, поднимаясь по особому каналу, идущему в глаза, сознание проецирует наружу голограмму внешнего мира. Экраном для этой голограммы служит пустота.

Фантастическая разворачивающаяся перед нами картина настолько правдоподобна, что завораживает нас полностью, заставляя принимать ее за единственную реальность. Но это не так.

Если мы направим луч внимания из области за глазами вниз, в центр груди, то мы окажемся в новом доме. Этот дом - свет сердца, заливающий всю вселенную, подлинный центр сознания.
Интуитивно мы знаем об этом: говоря "я", мы указываем в центр груди. Осознавая источник нашего бытия в сердце, мы возвращаем его домой из временно захватившей власть головы. Это позволяет жить и практиковать, исходя из глубины сердца, а не руководствуясь рассудочным мышлением.

Способ смотреть в центр сознания, не используя тело, иной.

Строго говоря, у сознания нет центра. Поэтому использовать область сердца не обязательно. В этой практике мы смотрим в сущность осознанности и направляем луч внимания на источник сознания, не локализуя его в теле или пространстве.

Мы осознаем само осознавание и проникаем в его суть. Осознающий и осознаваемое становятся одним. Это сознание, смотрящее само в себя и узнающее сначала себя в себе, а затем во всем. Здесь исчезают центр и периферия. В этом состоянии мы можем пережить либо наше "я", распространившееся до бесконечности и включающее в себя все, либо полное его растворение.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:13 pm

Нужно иметь в виду, что описываемая здесь практика работает лишь в том случае, если нам удастся освободиться из-под власти рассудочного мышления и придти к чистому, или, как его называют тибетцы, обнаженному восприятию.

Интенсивное лишенное оценочных мыслей восприятие - это просто спокойное осознавание происходящего.

При этом восприятие становится ярким за счет того, что энергия сознания не рассеивается. Не покидая центра осознания, она становится сконцентрированной и уравновешенной.

Сознание и тело при этом расслаблены, нет никакого напряжения ни в теле, ни в психике.

В этой ясной осознанности мысли растворяются сами собой, а их энергия поглощается полем осознания.

Таким образом, осознанность питается приходящими мыслями, поглощая их энергию и, тем самым, усиливая интенсивность своей светимости.

Если мы замечаем, что опять захвачены водоворотом мыслей, нужно спокойно вернуться к базовой технике - ясно осознать ситуацию, которая может быть любой и продолжать оставаться в состоянии расслабленной осознанности.

При этом не делается различия между внешним и внутренним - это одна ситуация. Мы просто спокойно осознаем, что происходит как внутри, так и снаружи, работая с этим как с единым полем реальности.

Что бы ни происходило, приучимся напоминать себе, что происходит это с телом и умом, но не с нами.

Привыкнем к осознанию того, что наша суть или основа всегда остается неизменной. Научимся быть этой сутью.

При этом, если ситуация требует от нас активности, мы действуем, не позволяя себе забыться и быть захваченным действием. Мы продолжаем спокойно эту активность осознавать. Само действие при этом спонтанно, и исходит из внутреннего импульса, оно не просчитывается и не идет "от головы". Таким образом, само действие и его созерцание являются одним интуитивным процессом, исходящим из единого центра.

Соединяя действие с созерцанием, мы ничего не "делаем", но просто адекватно реагируем на возникающие ситуации.

"Адекватно" означает оптимально, наилучшим из всех возможных способов, максимально эффективно. Подобная реакция возникает не в результате просчета вариантов, а вытекает из осознанности, и происходит это само собой.

Фактически, ситуация разрешает себя сама. Каждая из возникающих ситуаций - это вызов, требующий от нас правильной реакции.

Если мы действуем верно, проблема уходит и не возвращается. При ошибочной реакции и неверном действии проблема остается неразрешенной. Накапливаясь, нерешенные проблемы создают нашу карму.

Что значит правильно реагировать на ситуации?
Это означает не позволять событиям ни эмоционально, ни интеллектуально захватывать нас.

Это означает глубоко осознавать нереальность происходящего.

Это означает сохранять естественную открытую внимательность.

Это означает ни на секунду не покидать центра осознанности.

Это означает позволить ситуации развиваться самостоятельно, не стараясь направить ее в наших эгоистических целях.

Это означает оставаться спокойным.

Восприятие

Восприятие - это все, что у нас есть. Наша задача - очистить его, научиться воспринимать мир и себя без мешанины мелькающих мыслей и захватывающих эмоций.

В этом очищенном восприятии мы открываем для себя удивительное свойство сознания - его светимость.

Мы видим, что сознание - это лучистая неразрушаемая энергия, проявление творческой силы вселенной. Достичь этого видения нелегко, но, прикоснувшись к невидимому свету лишь раз, мы сохраняем память о нем и стремление к нему навсегда.

Вообще говоря, восприятию, так же как и осознанию, учиться не нужно - это естественное свойство сознания. Для того чтобы воспринимать что бы то ни было, не нужно делать никаких усилий - это всегда происходит естественно, само собой.

Попробуем сосредоточиться на самой сути нашего восприятия. Давайте охватим все происходящее внутри и снаружи одним широким лучом. В этом луче внимания не будет разделения на хорошее и плохое, это будет просто интенсивная внимательность ко всему происходящему в настоящий момент.

В этой внимательности нужно побыть какое-то время, привыкнуть к ней. В начале для этого потребуются усилия, поскольку нас неизбежно будет сносить поток возникающих мыслей.

Однако после небольшой практики нам несложно будет сохранять состояние спокойной открытой внимательности в течение нескольких минут. Глаза при этом лучше держать открытыми. Если начнет клонить в сон, взгляд нужно сфокусировать выше линии горизонта, если возникнет возбуждение - опустить его ниже; при спокойном состоянии взгляд надо удерживать на уровне линии горизонта.

Следующий шаг - научиться расслабляться в состоянии внимательности. Расслаблять или распускать, как распускают клубок пряжи, нужно абсолютно все, включая саму внимательность. Малейшие источники напряжения в теле и психике должны быть растворены.

Затем нужно отпустить внимание, перестать искать напряжение, сохраняя при этом осознанность. Это может занять какое-то время. После этого начинается процесс поглощения мыслей осознанием.

Мысли могут существовать лишь на определенном уровне психической энергии. Если этот уровень повышается, мысли сгорают или растворяются в вибрациях поля осознанности.

Энергия мыслей растворяется в осознанности, и таким образом открытая внимательность поддерживается сама собой. При этом мы переживаем общий подъем энергии, что приносит ощущение свежести и радостного раскрытия.

По мере практики осознанность начинает разворачиваться как внутрь, так и наружу, поглощая собой все, попадающее в поле внимания - она буквально начинает пожирать известный нам мир, сначала внутренний, а потом и внешний, возвращая все феномены в их исходное состояние - бесконечный океан самосветящейся энергии.

Мы начинаем видеть и ощущать, как этот океан пронизывает все. Интенсивность свечения океана настолько сильна, что на его фоне материальный мир кажется призраком или миражом.

Прикоснувшись к первозданной энергии сознания, мы начинаем постигать, что мир и мы сами - не трагедия и не ловушка, но игра бесконечного сознания с самим собой.

Принято считать, что занятия духовными практиками меняют сознание, очищают и утоньшают его. Однако если мы посмотрим глубже, то станет ясно, что йога и медитация меняют восприятие, но не воспринимающего. Он всегда неизменен.

Практикующий склонен стремиться ко все более возвышенным состояниям сознания, принимая их за путь. Эта охота за состояниями, которым нет конца, не приводит к свободе. Все состояния - временны и преходящи, какими бы прекрасными они ни казались.

Прямая опасность здесь в том, что мы начинаем желать повторения возвышенных, приятных или исполненных силы состояний, и привязываемся к ним.

Мы огорчаемся, когда состояния заканчиваются и расстраиваемся, если они не приходят.

Застряв в этой ловушке, мы не можем идти дальше.

В результате подобного "духовного опыта" мы, скорее всего, останемся с пустыми руками. Цель - не погоня за новыми состояниями и даже не обнаружение субъекта, их переживающего. Нужно обнаружить то, что наблюдает за испытывающим состояния. Этот наблюдатель - вне состояний. Поскольку состояния его не затрагивают, он делает возможным их существование.

Во многих школах внутренней работы ученики пытаются повторить или скопировать состояние мастера, используя его описание собственного опыта. Переживание действительности учителем воспринимается как эталон, к которому нужно стремиться.

Подобный подход представляет из себя подмену внутренней реальности ученика навязанным ему стереотипом.

В результате, практикующий, вместо обнаружения собственного центра осознания, удаляется от него. Ученик начинает придавать значение тому, что и как он испытывает и переживает, теряя из виду то, что его подлинное осознание неизменно.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:17 pm

Оставь все так, как есть

Всё представляет собой одно единое целое, которое не существует отдельно от нас.

Мы полностью слиты с ним так же, как и всё остальное.

В этом смысле нашего отдельного бытия нет и быть не может. Все, что есть - одно неделимое бытие.

Осознаем мы это или нет - не важно, поскольку ни осознание единства, ни его отсутствие не могут ничего ни прибавить, ни убавить к тому, что есть. Есть же лишь это одно, сверкающее перед нами бесконечными формами и оттенками.

Глядя на картину, мы видим образ и забываем о том, что этот образ существует только в нашем сознании, а, по сути, картина - всего лишь кусок холста и перемешанные между собой краски. Так же воспринимая вселенную и себя в ней, мы верим в реальность обоих, не понимая, что всё существующее соткано из одной тончайшей субстанции, которую мы называем сознанием.

Видящий представляет собой точно то же сознание, из которого соткан весь видимый им мир.

Таким образом, сознание смотрит на сознание, слышит, чувствует и обоняет сознание, то есть, по сути, играет само с собой. На самом же деле, ничего не происходит. Все это подобно воде вливающейся в воду. Мы -фантомы, персонажи сновидения в вечной игре сознания с самим собой.

Как персонажи космического сна, мы свободны делать всё, что угодно или не делать ничего, это не может ничего изменить в происходящем.

Свободен или нет персонаж сновидения? Вопрос явно не имеет смысла, поскольку само существование этого персонажа лишь кажущееся. Его свобода и рабство - такие же фантомы, как он сам. Поэтому вопрос о свободе воли не имеет смысла. Свобода приходит с пробуждением ото сна.

Существует мощная гипнотическая сила, заставляющая нас верить в реальность мира и собственного индивидуального существования. В Индии эту силу называют майя [Слово "майя" происходит от санскритского глагольного корня "м?", что означает "измерять". Смысл здесь в том, что мы измеряем, делим на части, ограничиваем Бесконечное. - прим. авт.].

Сила майи огромна. Она работает ежесекундно, готовая скинуть нас вниз с каждой ступени лестницы садханы. Для этого у нее есть бесчисленное количество уловок и ухищрений.

Но есть и противоположная сила, помогающая нам проснуться. Очнуться, пробудиться от гипноза означает увидеть мир и себя такими, как они есть, и обрести свободу.

Освобождение персонажа сновидения невозможно. Он может проснуться лишь в следующем сне, потом в следующем, и так без конца.

Для окончательного пробуждения персонаж должен раствориться, безвозвратно исчезнуть в создавшей его силе безличного сознания.

В этом смысле просветление подобно смерти: пока есть мы, его нет. Когда оно приходит, нас уже нет.

Именно поэтому индивидуальное сознание всеми силами отталкивает освобождение, стараясь максимально продлить свое пусть и не очень счастливое, но зато полностью индивидуальное существование.

Но что же все-таки делать с собой и со своей жизнью?

Нужно просто оставить себя и все остальное таким, как есть. Не имеет значения, насколько мы сможем улучшить качество своего сна, от этого он не перестанет быть сном.

Не нужно менять содержание сновидения, нужно очнуться от него. Это означает перестать пытаться изменить себя.
Перестать стараться стать мудрее, красивее, стройнее, богаче, лучше, чем мы есть.

Просто оставить себя в покое - полностью расслабиться по собственному поводу. Принять себя таким, как есть, и остаться в этом принятии.

Не вспоминать прошлого. Не придавать значения настоящему. Навсегда отбросить озабоченность собственным здоровьем, личными отношениями, недостатком денег, отсутствием понимания и любви ближних. Наконец и полностью - глубоко по-настоящему успокоиться.

Успокоиться так, чтобы более не возникало даже тени беспокойства по какому бы то ни было поводу. Прямо сейчас, в эту самую секунду начать процесс тотального расслабления и отпускания всего, что только в нас есть - расслабить тело, психику, растворить тревогу и бесконечную озабоченность миллионом вещей.

Перестать дергаться по какому бы то ни было поводу вообще!

Реализовавший это знание, удовлетворенный, освободивший ум человек живет счастливо, просто наблюдая наблюдаемое, слушая слышимое, чувствуя чувствуемое, нюхая пахнущее и просто ощущая вкус пищи.

Для того чтобы настолько успокоиться, нужно искренне и чистосердечно наплевать на себя, наплевать на все свои проблемы и заботы, на все обстоятельства и невозможности. Однако если мы начнем процесс подобного расслабления, то скоро убедимся в том, что не сможем этого сделать, если не перестанем хватать.

Мы хватаемся за все - за людей, за обстоятельства, которые кажутся нам благоприятными, за мысли, за чувства.

Как это ни странно, мы так же накрепко привязаны и к нашим страхам, волнениям и беспокойству. Мы постоянно находимся в напряжении.

Нам кажется, что если мы схватимся за что-то и будем крепко-крепко держать, это останется с нами. Но это не так.

Время сносит все, ничего не остается. Рука не может удержать ни воздух, ни воду, ни огонь. Однако мы боимся пустоты, и все время пытаемся ее чем-то заполнить. Мы не хотим потерять все и остаться ни с чем. Мы боимся свободы.

Выхода нет

Когда мы серьезно погружаемся в практику, то открываем для себя другой мир.

Это мир духовных книг, учений, путешествий по святым местам, встреч с другими искателями и учителями. Это мир медитации, молитвы, мистических переживаний и прозрений.

Старый мир со всей его суетой и бессмысленностью остается далеко позади. Нам кажется, что мы обрели смысл и направление в жизни. Если волей обстоятельств мы вновь оказываемся погруженными в житейскую суету, то глубоко страдаем и стремимся вернуться на путь духовного поиска.

Реальность, таким образом, оказывается расколотой надвое. Два мира - старый и новый - никак не совмещаются и в корне противоречат друг другу.

Мы пока не понимаем, что оба эти мира являются иллюзорными.

Утвердившись в мире поиска и обжившись в нем, мы, однако, обнаруживаем, что он построен по тем же самым законам, что и мир суеты и забот.

Здесь точно так же существуют алчность, соперничество, желание управлять другими, ложь, лицемерие и откровенный обман. Меняются лишь названия, но суть остается прежней.

Желание власти называется состраданием и помощью другим, похоть именуется секретными тантрическими практиками, накопление богатства объявляется божественной милостью или проявлением магической силы, и так без конца.

Конечно, на пути поиска мы встречаем многих искренних искателей и немногочисленных подлинных учителей. Но и это оказывается малоутешительным, поскольку никто из них не может привести нас к единству.

Мы обогащаемся, накапливаем больше знаний и опыта, иногда нам даже удается помогать другим, но если мы обернемся назад и честно спросим себя: приблизились ли мы хоть на йоту к заветной цели - освобождению, ответ будет прежним.

То преображение, та трансформация, к которой мы так искренне стремимся, кажется все такой же далекой и неосуществимой, как и прежде.

И тогда мы понимаем, насколько мы одиноки в нашем поиске. Мы понимаем, что по-настоящему помочь нам не может никто. Разве что Бог. Но где он?

В практике бывают моменты отчаяния, когда кажется, что все напрасно. Временами нам кажется, что мы сходим с ума.

Все старые схемы мышления и поведения рушатся, ничего из бывшего опыта не работает, мы теряем направление и ориентацию. Жизнь и практика рассыпаются как карточный домик. Мы не знаем, что делать и куда нам идти.

Это очень важные моменты, которые, на самом деле, являются точками поворота. Когда все наши усилия кажутся напрасными - это момент истины, потому что это действительно так.

Последний отрезок дороги к истине - путь без пути, путь без усилий, мы еще просто не дошли до той точки, откуда он начинается.

Переживание бессмысленности усилий подобно просвету между деревьями, откуда открывается вид на дорогу, идущую под уклон. По ней можно просто скользить или катиться вниз.

Когда нам трудно и тяжело на пути постижения, не будем забывать, что это сама природа прорывается через нас к новому видению, к новому осознанию, а рождение всегда трудно.

Та сила, что гонит нас в спину и заставляет медитировать, молиться, размышлять, читать духовные книги, искать наставника, уединяться в ритрит, отдавать время и силы поиску озарения - она же встретит нас в конце пути.

И, исполняя волю этой материнской силы, следуя ее зову, мы уже знаем ее, и она знает нас. Давайте помнить об этом в минуты отчаяния.

Ищущий свое подлинное "Я" подобен человеку, заблудившемуся в зеркальном дворце. Всматриваясь в свои бесчисленные отражения, он никак не может понять - где же его настоящее лицо?
Мы не вольны прекратить наш поиск, так же, как по-настоящему никогда не знаем, как его продолжать.

Совет "доверься Богу" помогает мало, поскольку мы не знаем ни Бога, которому следует довериться, ни самих себя. Таким образом, нужно доверить одно неизвестное другому, а это невозможно. Какой же выход?

Можно вернуться на старый круг - поиск новых учителей, новых практик. Либо прежние практики, но больше усердия, больше усилий. Интуитивно, однако, мы чувствуем, что это путь в никуда. Мы уже пытались, старались - и никакого толку. Сколько же можно биться головой об стену?

Если мы дошли до этой точки, тогда нам ничего не остается, кроме признания самому себе в том, что выхода нет. Выхода нет для нас как для страдающей и мечущейся в поисках этого самого выхода личности.

Но выход есть, если мы каким-то чудом перестаем этой самой личностью быть.

Это чудо не в нашей власти. Но в нашей власти со всей страстью и силой, которые у нас есть, обрушиться на привычку считать себя слабым, ограниченным, отдельным существом. Вся причина людских бед и несчастий - только в этом.

Когда ученик Шивы Рибху спросил, как отличить подлинного учителя от ложного, Шива ответил: "Подлинный учитель учит, что ты - бессмертное бесконечное, исполненное мира и блаженства сознание. Все, кто учат чему-либо иному, не являются настоящими".

Внутренний гуру

В переживании окончательной реальности нет различия между воспринимающим и воспринимаемым, все представляет собой одно неописуемое состояние единства.

Это единство можно постичь только в состоянии открытости и удивления. В удивлении - начало мудрости. Подлинная садхана - состояние непрерывного изумления.

Главная проблема заключается в том, что нет, и не может быть способа, ведущего к этому состоянию, находящегося вне каких-либо практик и усилий.

Что бы мы ни делали, какие бы аскетические подвиги ни совершали, как бы отчаянно ни пытались вырваться из тисков двойственного восприятия, все это, на самом деле, лишь затягивает петлю, вместо того, чтобы распустить ее.

Единственное, что остается - это отказаться от всяких усилий. Но это тоже предполагает усилие! Мы попадаем в заколдованный круг.

То, что размыкает круг, называется на санскрите гуру крипа - милость гуру. Под гуру не обязательно имеется в виду человек, обучающий нас.

Человеческий гуру есть проявление универсального учителя, живущего в сердце каждого живого существа. Этот внутренний учитель - действительно, высочайший наставник. Только он безошибочно ведет к цели, и он же встретит нас в конце пути.

Если мы полностью доверяемся внутреннему мастеру, внешний учитель не нужен. Для этого необходима абсолютная вера в то, что в нашем сердце живет Господь, и мы в состоянии слышать Его голос и чувствовать Его волю.

Отдача себя на волю внешнего гуру часто заканчивается разочарованием, а иногда трагедией.

Внешний учитель, вольно или невольно, своим авторитетом, энергией и знаниями всегда в той или иной степени порабощает сознание ученика. Мудрый наставник сделает все, чтобы помочь ученику избавиться от этой зависимости.
В ученичестве есть еще одна опасность. Связь с учителем, с древней традицией, пробуждает в сердце искателя чувство гордости и собственной значимости.

Как же - ведь теперь я прикоснулся к подлинному, настоящему! - с восторгом кричит внутренний голос ученика. Сам он при этом не замечает, как его ложное "я" при этом уже выросло размером со снежную гору.

Великий внутренний мастер живет не только в нашем сердце или проявляется в святых мудрецах, - он стоит за всем, что мы видим, слышим и воспринимаем.

И он не только стоит за всем. Он, одновременно, и является всем этим.

Более того, мы сами - ничто иное, как он сам, возвращающийся к самому себе.

Такова его великая игра.

Но все это только кажется нам. На самом деле, он, наш мастер, никогда себя не терял.

В действительности, нас, со всеми нашими поисками и проблемами, никогда не было.

Всегда был и будет, а, вернее, всегда есть - только он один.

Поэтому ощущение отдельности и незавершенности может быть прекращено и отброшено в долю секунды.

Вы понимаете, что это значит - между Ним и нами нет никакой разницы! Разницы, которой никогда не было, и быть не может.

Все это лишь бесконечная великая игра творческой силы вселенной - временами драма, временами комедия, в которой актеры, сценарист, режиссер и зрители являются одним лицом.
Лицом, до времени остающимся в тени... .

Илья Беляев "Пространство сознания".

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:20 pm

ПРАКТИКА

Сумиран: Я хочу дать информацию достаточно коротко по поводу того, что происходит, чтобы вам легче было выделить некоторые свойственные вам аспекты практики.

В своей основе мы все представляем общее, одно единое Сознание. Сознание переживает свое собственное бытие, свое собственное существование, которое не является каким-либо наблюдаемым или описываемым объектом.

Если мы посмотрим внутрь себя на переживание того, что мы существуем, то само это переживание невозможно охарактеризовать никакими качествами, и поэтому фраза "Я есть то, что я есть" в христианстве и на Востоке - это единственное, что мы можем сказать.

Описать другому человеку или самому себе качества или признаки, или какие-то приметы этого переживания невозможно.

Про это переживание можно сказать только то, что оно существует.

Я существую - это значит, что я существую. Это качество присуще Сознанию и является общим для любого живого существа.

Когда внутри этого Сознания возникает энергетическая активность - начинают появляться объекты. Объекты - это определенные энергетические явления, феномены.

Часть объектов группируется в достаточно устойчивую совокупность, т.о. возникают сложные объекты. И человек, как таковой, представляет собой совокупность более простых объектов, устойчивую на протяжении определенного количества времени.

Объекты между собой взаимодействуют путем энергетического обмена. Этот энергетический обмен создает ощущения восприятия.

Таким образам, когда происходит энергетический контакт между объектами, возникает ощущение того, что что-то воспринимается.

Наложение неограниченного переживания "Я существую", которое свойственно Сознанию, на регистрацию объектов и на взаимодействие с объектами, которое ограничено, дает иллюзию индивидуальной личности, ограниченной, ложной, т.е. той личности, в которой мы себя находим.

Это ощущение " я есть" субъекта, т.е. индивидуальности.

Все объекты находятся в причинно-следственных связях, которые называются Кармой и являются выражением законов сохранения энергии, действия и противодействия и других законов.

Поэтому, то что каждый из нас наблюдает - это следствие его кармического пути, следствие тех причинно-следственных связей, которые выражаются через тот объект, который мы называем собой.

Регистрация различных эмоций, мыслей, ощущений, а также регистрация внешних феноменов все, что мы проживаем - это следствие того, что у каждого из нас существует своя индивидуальная кармическая линия, т.е. причинно-следственные связи.

Все наблюдаемое является отражением нашей кармы. И в этом плане нет разницы между тем, что мы наблюдаем: свои собственные мысли, эмоции, ощущения или что-то внешнее.

Т.о. то, что у нас возникает та или иная мысль или то, что мы сидим, допустим, а за окном проезжает трамвай и создает какой-то звук -- это тоже следствие нашей кармической ситуации.

Мы проходим, проживаем эту кармическую ситуацию, и это выражается в том, что перед нами возникают определенные внутренние объекты и внешние объекты такой последовательности, такого качества, которое мы наблюдаем.

Т. о. как внешние, так и внутренние факторы, которые проживаются - это просто следствие выражения причинно-следственных связей - кармы.

Так вот, когда мы проживаем всю эту в совокупность внешних и внутренних объектов, возможно различное отношение к этому.

Один вид отношения это воздействие на эти объекты. Когда возникает объект в поле сознания, мы начинаем влиять на него. Влияние может быть различным. Например, вчера мы пробовали затаивать дыхание, т.е. мы влияли на объект, который называем дыханием. Или, допустим, когда человеку неудобно сидеть и возникают определенные ощущения в теле, то он может влиять на это, перейдя в другую комнату и садясь на диван. Это один способ проживания взаимоотношений с наблюдаемыми объектами.

Второй способ, более мягкий, когда мы не пытаемся воздействовать на объект, но мы выделяем из множества объектов какой-то один, отдавая ему больше внимания, чем остальным. Этот объект становится базовым. Допустим, мы выделяем дыхание, рассматривая его более внимательно. А остальные объекты, если мы их замечаем - хорошо, не замечаем - не надо.

Третья ситуация - когда мы наблюдаем объекты без какой либо выделенности. Мы наблюдаем, любой объект и у нас нет предпочтения. Мы наблюдаем то, что возникает. И переживаем это без какой либо направленности.

Существует еще один способ проживания - это то, что мы называли - нахождение в бытийности. Это проживание бытийности, естности.

Когда вы настолько глубоко погружаетесь в переживание естности, что даже если внутри тела, психики, интеллекта возникают объекты в виде мыслей, ощущений, эмоций или раздаются звуки с улицы, то регистрация происходит, но большая часть вашего внимания погружена в бытие.

Ваш инструмент продолжает регистрировать какие-то звуки, образы, мысли, но субъективно вы глубоко внутри переживания своего существования, настолько глубоко, что для вас как для субъекта объекты не существуют практически или существуют в очень малой степени.

Практикуя в этом качестве, вы очень глубоко, глубинно переживаете бытийность, т.е. внутреннее ощущение существования и периферийно вы воспринимаете мысли.

А разница между допустим 4 и 3 способом восприятия состоит в том, что когда вы воспринимаете, регистрируете объекты 3 способом, то вы заняты объектом, т.е. вы отдаете ему внимание, как бы рассматриваете. А когда вы 4 способом воспринимаете объект, то вы заняты собой и восприятие объекта не обострено: вы не рассматриваете деталей объекта, не наводите резкость.

Вот такая вот общая картина.

Четыре качества, четыре возможности наблюдения объектов, которые перед нами проходят, коротко еще раз можно подытожить:

То, что мы переживаем является следствием кармической предопределенности. Мы не можем это не переживать. И, поскольку, у каждого своя ситуация, то каждый переживает свои объекты наблюдения в виде внутренних и внешних факторов.

Важно понять, что внешние факторы, в которых мы находимся, также являются таким же следствием кармических связей, как и внутренние факторы. Здесь нет разницы.

Понимание того, что я сейчас проживаю, есть следствие определенных причинно-следственных связей в моей жизни, помогает проживать, свидетельствовать без реакции.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:22 pm

Чем вредна реакция?

Если вы реагируете: начинаете агрессировать, быть недовольными, имеете претензию - это вызывает новые причинно-следственные связи.

Т. о. мы постоянно поддерживаем эту цепочку.

Если мы реагируем на ситуацию, то эта реакция вызывает внутри нас напряжения, новые блоки и эти блоки мы потом опять будем вынуждены проживать.

Обычный человек постоянно накапливает карму, потому что он реагирует на ситуацию. Наши реакции - это зерна новых событий в нашей жизни. Или наши желания - это зерна событий.

Полностью беспристрастно наблюдать объекты непросто. Очень тонкие моменты начинают вскрываться, зерна предрасположенностей кармических выявляются. Вы думали, что вы нейтральны, вдруг появляется ощущения, эмоции, от которых вы не можете отвернуться, вы их выделяете, они становится фигурой.

Реакции и то, к чему вы предрасположены - это тоже следствие вашей кармы.

То, что вы видите - ваша карма, и то, как вы реагируете - тоже ваша карма, тоже причинно- следственные связи внутри вас.

Если сделать еще более базовый шаг, то на самом деле нет и персоны, которая реагирует на все это. Просто на фоне бытийности возникает взаимодействие различных объектов, которое наше Сознание в силу ошибки отождествления воспринимает как свою обособленную форму жизни.
Вот коротко общий контекст того, что происходит.

Вопрос: Значит индивидуальной жизни нет?

Сумиран: Да. Бытие общее, оно одно на всех.

А индивидуальный фактор - это просто формы регистрации, то, что мы видим, то, что мы воспринимаем.

Наложение индивидуальной формы регистрации на общее бытие создает иллюзию индивидуального бытия.

Бесконечное сознание не ограниченное временем и пространством, попадает в ловушку ограничения формы восприятия.

Так возникает трагизм обособленной, индивидуальной жизни.

Индивидуальная форма жизни всегда будет бороться за выживание.

Сознание думает что оно разрушается вместе с разрушением формы. Т.е. Сознание привязывает себя к форме, а поскольку форма конечна, то возникает ощущение конечности жизни и переживания бытийности.

На этом строится попытка выжить, сохранить себя, сохранить своих близких и т.д.

В практике постепенно происходит смещение внимания на переживание бытийности как неограниченной и временем и пространством.

Когда человек начинает переживать внутреннее пространство жизни как то, что неограниченно формой восприятия, и он в этом укореняется, страх перед исчезновением, перед разрушением исчезает, потому что происходит переживание бытия вне зависимости от того, существует форма или не существует.

И когда человек это понимает, он перестает, беспокоится о том, что он или кто-то другой будет разрушен, потому что он видит, что разрушается форма без разрушения самой сути жизни. Тогда внутренний трагизм ситуации и проблема выживания перестают быть актуальными для данного объекта.

Естность - это качество чисто субъективное. Ощущение " Я существую" - это ощущение субъекта. Мы подразумеваем, если говорим о субъекте, что это то, что себя сознает, переживает. А все остальное - это объект.

Так вот, состояние естности - это чистая субъективность, субъективность вне какой-либо объективности.

Если брать человека, то он переживает два аспекта: это субъективность и объективность в форме регистрации. Когда мы идем в естность, мы идем в чистую субъективность.Когда остается чистая субъективность - это состояние Нирвикальпа самадхи, когда существует только Бытие и ни одного объекта восприятия, т.е. Сознание переживает само себя.

Объективное восприятие действительности относится к трем предыдущим вариантам сидения. Там мы имеем дело с объектами наблюдения и проживания.

Если говорить о четвертом варианте, это состояние чистой субъективности. Т.е. вы все больше и больше просто переживаете субъект.

Субъект один, а объектов много. Когда мы начинаем смотреть на объекты, мы видим много объектов: эмоции, мысли, ощущения. Мы живем в множественности объектов, но в единичной субъективности.

Субъективность - одна. Мы в этой субъективности встречаемся.

Люди, когда глубоко входят в субъективность, переживают ощущение, что нет разницы между мной и другим человеком. Нет разницы именно в субъективности. Субъективность - общая, не зависит от времени и от формы. А объективность, которую мы проживаем, дифференцируется на множественность и различия.

Все это поможет вам ориентироваться. Если ваши переживания в практике, пусть даже очень тонкие, меняются (сегодня - одно, завтра - другое, послезавтра - третье) - значит это еще не ваша глубинная Природа. Это связано с какими-то формами ощущений, воспринятий, пусть тонкими, но все равно формами.

Наша истинная природа:
1. не меняется.
2. не достигается, она обнаруживается.

Добавлено: Чт Авг 21, 2008 10:26 pm

Практика ничего не создает, она просто возвращает нашему Сознанию способность знать его истинную природу.

Мы все время тратим на контакт с объектами. Когда мы отходим от объектов, мы попадаем домой.

Как правило, обычный человек живет в мире объектов, не осознавая бесконечность своей субъективности.

Он живет в мире объектов, в мире ограничений, вплоть до того, что его собственная субъективность тоже кажется ему ограниченной.

Йог, попавший в состояние нирвикальпа самадхи, живет в мире без ограничений, но в мире, не ориентированном в феноменальность.

Сахаджа самадхи - это когда человек живет в мире, но без ограничений, т.е. на уровне субъективности он продолжает переживать вневременной и внепространственный аспект собственного субъективного ощущения.

Его личность, можно сказать, бесконечна, включает в себя все. Внутри этого он видет образы, формы, но видение этих форм не приводит его к ограничению субъективного переживания.

В принципе, вы можете, допустим, сначала попасть в чистую субъективность, когда формы теряются, вы перестаете ориентироваться в этих формах, перестаете их замечать, становитесь практически, нефункционально-способным.

Следующий шаг, когда йог или мастер из этой субъективности, не теряя этого корня, начинает опять проявлять себя в мире объектов, но уже совсем в другом качестве, качестве не связанном с ограничением внутренней субъективности.

Если говорить о нашем внутреннем мастере - первый шаг осознать бесконечность и целостность своей субъективности.

Следующий шаг - сохраняя это осознавание, невовлеченно жить и взаимодействовать с миром.

Обычный человек управляет миром, структурирует внешний мир, будучи в него полностью вовлеченным.

Есть йоги, которые после достижения состояния нирвикальпа самадхи, переживания чистой субъективности, полностью теряют интерес к телу и уходят. Рамакришна и Рамана Махарши, если бы последователи за ними не ухаживали, могли уйти совершенно незаметно.

Искатель: В чем разница между наблюдением и свидетельствованием?

Сумиран: Наблюдение - это процесс между мной и объектом наблюдения. То есть, наблюдать - это тонкая энергия в теле. Это некоторая структура, которую ты в себе формируешь. И потом ты из этой структуры смотришь на другие явления, ощущения, мысли, образы. То есть, наблюдение это еще дуальность, часть эго, часть отделенности. Чувствуешь себя отделенным.

А свидетельствование - это когда ты свидетельствуешь свое бытие. Тут нет двойственности. То есть, ты свидетельствуешь то, что ты существуешь. Ты это знаешь.

Это состояние "Я есть". Сат-чит-ананда. Свидетель в этом контексте, это то, что знает, что я существую, но не как объект наблюдения.

А наблюдатель в этом контексте, это душа. Это некоторое энергетическое формирование, которое чувствует себя обособленно. И оно наблюдает.

Вот в этом разница. То есть, наблюдатель - это еще часть феноменального мира. А свидетель - это мир вне формы.

Единственно, что можно сделать, это сделать из себя хорошего наблюдателя.
А переход из наблюдателя, из души в общую душу происходит сразу. Ты сначала формируешь наблюдателя, он становится все больше, сильнее. Потом он становится максимально сильным. Целостным. Потом его выбивают одним ударом. Реорганизация происходит в момент.

Это не постепенный процесс.

Наблюдатель это постепенный процесс, все более и более не отождествленным становишься. Все менее и менее связанным с какими-то аспектами. Затем ты стал кристаллизован, ты стал идеальным наблюдателем.

И ты потом его не разрушаешь, ты не можешь разрушить. Он высшее, что можно сделать. Кто его будет разрушать. Его может только Бог разрушить. Он его и разрушает, только не по частям, а сразу.

Искатель: Во время практики я часто вовлекаюсь в мысли и эмоции.

Сумиран: Ты сразу не можешь быть идеальным наблюдателем.

Вначале ты будешь на 10% наблюдателем, на 90% - отождествляться. Потом на 20% наблюдателем, а на 80% - отождествляться и т. д.

Ты будешь шесть дней в неделю обычным человеком, а один день будешь вспоминать, что есть Бог. Вот такой процесс. Потом это будет возрастать по времени и по качеству.

Акцент существует и он постепенно меняется. И качественно и количественно. Это часть процесса. Это нормально.

Главное из этого не делать чувство вины. Человек из всего пытается сделать чувство вины. Подумаешь шесть дней в неделю. Хотя бы один день наблюдайте.

Искатель: Возможно ли достичь постоянства и стабильности в жизни?

Сумиран: В жизни нет стабильности. Очень важно принять факт, что стабильности не бывает…

Небольшая бывает.

Искатель: Что такое страх смерти?

Сумиран: Есть несколько страхов смерти.

Первый страх - биологический страх тела, он все равно останется, его нельзя искоренить. Это было бы неадекватно, вся эволюция на этом построена.

Можно сделать так, чтобы этот страх не был определяющим в моем отклике на жизненные ситуации. Но страх останется. Если человек долгое время живет на тонких энергиях, клетки тела все равно будут пытаться реагировать, но другие энергии могут быть более сильными, и в момент опасности тело не будет излишне напряженным..

Второй страх смерти в уме, ментальный страх, страх личности. Когда вы вышли в причинно-следственное тело и знаете себя как то, что перевоплощается - даже страх смерти личности и физического тела большой роли уже не играет. Когда вы вспоминаете свои прошлые жизни, то определенные страхи исчезают, поскольку вы знаете, что непрерывность сохраняется.

Третий вид страха - страх исчезновения себя как обособленной формы жизни - страх души. Я хочу быть вечной душой. Это страх части раствориться в целом. Это другой страх, более экзистенциальный.

И последний страх - это страх самого сознания перед исчезновением в нирване. Еще одна форма страха, которая заставляет многие великие души находиться в состоянии космического сознания, но при этом не знать своего источника. Это смерть целого, исчезновения чувства "ясуществую" в нирване.

Пока человек не превзойдет эту форму страха, он не реализован, он еще находится в сансаре. Даже нахождение в космическом сознании - это еще сансаричекая форма жизни. И есть божества, которые миллиарды лет живут в этом состоянии, но при этом они не знают своего источника, не знают Первопричины.

Если мы говорим о реализации, о возможности реализации, это должно быть понято. Когда бытие и небытие познаны как одно целое, как цикличность, и это глубинно принято, тогда человек становится расслаблен по всем уровням.

Добавлено: Вт Сен 09, 2008 12:51 am

Lily писал(а):

И последний страх - это страх самого сознания перед исчезновением в нирване. Еще одна форма страха, которая заставляет многие великие души находиться в состоянии космического сознания, но при этом не знать своего источника. Это смерть целого, исчезновения чувства "ясуществую" в нирване.

Пока человек не превзойдет эту форму страха, он не реализован, он еще находится в сансаре. Даже нахождение в космическом сознании - это еще сансаричекая форма жизни. И есть божества, которые миллиарды лет живут в этом состоянии, но при этом они не знают своего источника, не знают Первопричины.

Лилу, да ты знаток, первый раз сталкиваюсь с таким, даже не понимаю о чем вы говорите. Не могли бы вы пояснить, то что
вы говорите - "Нужно избавиться от страха", - но я не знаю
что такое страх, не могли бы вы объяснить что-такое страх?
Наверное вы тут все уже в курсе дела, хотя прочитав всю тему
я так и не понял, но факт в том что когда читаешь видно что
речь идет о чем-то настоящем и о чем-то важном, видна важность
существенность всего представления чего-то, но чего не понятно видна только важность. Но что такое страх я так и не понял.
Ведь что бы понять то о чем вы говорите нужно точно знать
что такое страх верно? Только после того как страх станет
определенным, с ним можно будет манипулировать, но пока
я не знаю что такое страх, и если я начну с ним манипулировать
то с чем же я буду манипулировать, с идеей не достичь нирваны
или страхом? Идея не достичь, неравны, содержится так же
в ваших словах, или словах тибетцев или ещё кого я не знаю,
и все это видимо так важно, и видно только то, что существует
такая ситуация - есть какае-то проблема. Знаете значение
слова проблема? Есть какае-то проблема, и её вы предлагаете
или даже не предлагаете - выставляете само собой разумеющемся
то, что её нужно решить, - это проблема заключается в том
как следует из вашей речи, - остаться в сансаре. Сансара
в вашей речи имеется в виду какое-то изначальное
состояние, - которое неправильно, - из которого нужно выйти
что бы достичь правильного верно? На этой модели построена
вся ваша работа. Но что бы от куда-то выйти сначала нужно быть кем-то,
или чтобы указывать на любую разницу сначала нужно быть кем-то? Иначе если бы не было изначально неправильного
состояния, - сансары, - суть делания - убрать страх для достижения
правильного - божественного в котором проводишь миллионы лет
была бы не возможно. Какое-то состояние изначально неправильно,
а так же в вещей речи - говориться о правильном, которое должно
быть в идеале, и зная об этом идеале, или имея представление
об этом состояние, или находясь в этом самом состояние, - вы
указываете на то, что было на пути к его достижению, простым
людям, которые ещё его не достигли которые в сансаре, которые
в неправильном от туда с верху? Верно?
Или вы сами находитесь ещё на пути к достижению, о котором
уже имеете представление, и говорите другим об этом представлении, - мне это не понятно, как это нужно понимать?
Нужно ли тут понимать что -то вообще, - прочитав это все
я понял только то что есть какае-то проблема, я узнал что
существует какае-то проблема, и она построена в вашем
представлении на некоторых вещах, - которые мне вообще
не известны - страх, нирвана, я, движение достижение.
Я, конечно, слышал слово страх, и слово делать, но я никогда
не понимал, о чем именно говорят эти люди, хотя выглядело
так как буд-то о чем-то определенном и настоящем, - я
ещё подумал - если эта вещь настоящая, - зачем создавать
такое впечатление, или указание на настоящесть этой вещи,
если бы она была настоящей, о ней бы вообще не говорили.
И для того, что бы решить проблему, которая существует в вашем
представлении, - чего-то, мира, или како-то устройства, которое
представляют вещи слова, - нужно что-то делать - тоесть убрать
страх. Где страх присутствует в каждом понимающем это в каждой
части которой это уже предстоит, - для неё уже все разчитанно
на будущие что с ней случиться, но тем не мение, здесь и сейчас
она этим ещё не является, а должна являться. Это реальный определенный объект, который уже существует,
для како-то то человека, - и тогда он может им манипулировать,
но если он не знает что такое страх, на чем он основан, и где
он именно происходит, какая изначальная определенная
субстанция существует, что он становиться определенным? которая
может - определить, что это страх, - относительно покоя, например.
Я так понимаю, - что бы был страх, - сначала должен быть кто-то
Кто ьы чувствовал бы его, верно? если нет никого, и страх не может
существовать, бояться может только кто-то верно? И для того
что бы убрать страх, сначала нужно, что бы образовался
кто-то, - который только может видеть и чувствовать и убирать
страх. Но кто такой этот кто-то, или что-такое это что-то? Я
не знаю что такое этот кто-то и как им стать. Он выглядит чем
то определенным чем-то основанным, в этом уравнении которое
вы мне предлагаете, а я не знаю, как стать чем-то настоящим,
и чем-то определенным, как быть, как-то по шаблону. Для
того что бы решать страх, - я должен быть сначала кем-то
только потом я могу с ним манипулировать, но я не могу
стать кем-то потому что как я не пытался я не нашел оснований
таких, оснований, которые могли бы образовывать меня как
что-то определенное, о чем говориться в вашей речи. Я слышал
что люди говорили всю жизнь - Я и Я, - Я и я, - но я так и не
понял, что такое, Я, хотя когда они об этом говорили это
выглядело так как будто это что-то определенное, а я
чувствовал вину, за то что я не находил в себе ничего подобного
определенного. И я не знаю, как мне сначала стать я, что
бы определять страх относительно чего-то, относительно
чего-то определенного, - знания о хорошем состоянии.
Я не могу понять что такое. Не УМ И., Где он находиться
когда - вы говорите - Это ум. Я не могу понять что такое
Без сознания, когда вы говорите - это сознание это сознание
это сознание. Я вообще ничего не могу понять. Вообще
для того, что бы понимать, о чем вы говорите нужно бодрствовать
а не спать? А если я буду спать, как я смогу это понять и достичь
нирваны? Для того, что бы это понять нужно быть я верно? И это будет
какое-то понимания я? Или божественной части, которая ещё только известна
на уровне ощущения важности и названия? И я не знаю, как решить ту проблему, что я сейчас
неправильный, не такой как должен быть, где в идеале,
как я узнал из вашего вещания, я должен быть в божественном
миллионы лет. Скажите вот сейчас я не в божественном,
хотя мог бы быть пряма там, верно, - это могло бы быть, но
наверно что-то то пошло не так, и я стал неправильным,
и я делал что - то не так. Не избавлялся от страха. Но как
я могу избавиться от страха, если для его избавления
нужно сначала быть определенным я, а в попытках понять
или хотя бы представить, как можно быть этим определенным
я, я сталкиваюсь с бесконечным остуцтвием деталей, за которые
можно было бы уцепиться что бы хотя бы понять не много.
Я спрашивая себя? - Это я? Но потом я начинаю видеть
что время продолжается, время бежит, - а что бы быть
я, - время должно быть остановлененно, потому что нирвана
и я это что-то определенное, а что-то определенное может
существовать только без разницы, в отсуцтвии времени, и
тогда даже сказать будет невозможно, что это когда то
достриглось, - и так я пытаюсь безконца, стать тем о чем
говорят эти люди, но у меня это не получается наверное
у меня что-то отсутствует, что есть у них, о чем они говорят
и я чувствую неполноценность в тот момент когда читаю об этом.
Потому что та вещь, о которой
они говорят, звучит определенной в создании впечатления о ней.
И я не понимаю, что мне делать, когда я пытаюсь стать я,
что бы потом от него избавиться, как это говориться везде
у вас, я не могу этого сделать. Вы не могли бы мне поподробней
объяснить, - что образует я в основании, от чего можно было
бы избавиться. Это какое-то я, - уже есть в каждом, и от него
можно избавиться, - но я не знаю, не могу найти от чего именно
можно избавиться внутри чего и что останется. Тоесть
для того, что бы избавиться от я, - сначала нужно им быть
понимаете, - а я не могу найти, нигде ничего подобного в себе.
Я пытался стать я, - я представлял себе, это, но оно существует
все время в каком-то театральном представлении, а не реальности,
и я подумал - как же можно чем-то то стать в представлениях? Представления
это что-то относительное реальности. А что такое предпринимание
действий? Для предпринимания действий должно быть Я? Я
проявляется через предпринимание действий? А избавиться
от страха это предпринимание действий или что это? А что
такое представления?
Но, глядя на ваши представления, - формируется
что-то подобное, как неполноценность, как недостаточность, она
полностью содержаться в вашем представлении, и она
касается каждого, потому что как это следует из выражения
вещего вещания и основы, - это настоящие устройства мира. Но
формироваться что-то может только в чем то верно? В какой-то
среде? А для того что бы видеть среду и формирование, нужно
быть я верно? А что такое Я?
А что такое мир? Мир может видеть только какое-то я, верно?
и если нет я, - нет и мира, тоесть для того что бы видеть данное
устройство, что есть проблема изначально неправильного
состояния, и объективная определенная истинна - правильное
состояние, нирвана, которое нужно достигнуть, избавившись от страха
- нужно быть сначала Я верно! Объективное это значит определенное? А
определенное может сущетсовать в представление в размышлении, или
это реально существующая где-то реальность? Для того что бы
иметь представления о том, что нужно избавиться от ощущения
что – Я испытываю нирвану, - и стать всем, - нужно быть сначала
же я, верно, это же представление об этом существует в здесь и сейчас
для я верно? Или когда это наступает, как может быть
тогда представление о том что было до этого, если нет разницы, что было
что есть и что будет? Но у меня такая проблема, что
Я не могу стать Я, - что со мной делать! Плиз помогите мне.
Я так много всего перечитал, великих книг о великих истинах
но так и ничего не понял, - факт в том ,что есть какае-то проблема,
которую нужно решать, и какое-то правильное состояние.
Но что бы видеть проблему, - сначала нужно быть я верно?
И что бы видеть правильное и неправильное нужно быть
Я верно, так как же тогда понять то что вы создали? Так много
Текста и мне ничего не понятно, не знаю может быть кому-нибудь
Другому там что-то понятно и он видит там какуе-то реальность
А непредставления, - но я нет, и я всю жизнь пытался найти
в этом или чем-то подобном, то что видят там другие но так
до сих пор и не нашел. Но за то я знаю что нужно чувствовать
себя виноватым за то, что этого не знаешь. Но я так же
не могу испытывать чувство вины, потому что я не знаю
что это такое, потому что для того что бы была вина
должно быть правильное состояние, а я его никогда
не испытывал и мне не с чем сравнивать. Оно только
существует в том о чем говорите вы, и я не могу испытывать
чувство вины, потому что для того что бы испытывать
чувство вины сначала нужно быть кем-то, а я нигде
не могу найти, себя.
А я не знаю, как быть я, и поэтому о проблеме не может быть
и речи, это что-то отдаленное, на пути, который, наверное
ещё в будущем, потому что сначала мне нужно стать я верно?
Я ещё не понял как стать я, или где и чем делать те определенные
действие, - которые нужно делать - убирать страх, избавляться
от ума, - что то делать. И когда вы говорите Убрать страх, я
могу только потребовать объяснений, - что такое страх. Он
чувтсвуеться? Кем? Что такое этот кто? Кто такой я? Кто это
пишет, можете сказать? А Что такое это то Я? Но тут говориться
о Нирване, и о сансаре, и чем-то неправильном между этим, и
о том что нужно достичь нирваны, при условии избавлениия
но от чего? Что такое страх? А что такое устройство и не устройство?
Пожалуйста объясните. Ведь
в вашей речи страх выставлен, определенным для кого-то
определенного, и каждое определенное несет под собой
основания, - и поэтому они обязательно есть и вы сможете
их мне представить, и объяснить что такое страх, для того
что бы с вами случилась нирвана. Но пока я не могу представлять
что-такое нирвана, и называть её чем-то реальной, и так же
не могу определять что-то такое сансара, потому что что бы
знать, что эти вещи реально существуют – нужно знать что
такое страх, как следует из вашего создания, а я не знаю
сейчас что такое страх и никогда не знал, потому что для
того что бы знать и испытывать страх нужно быть кем-то
а я никогда не был кем-то, и никогда не смог им стать. Стать
кем-то всегда оставалось где-то в будущем, что двигало настоящие
мгновение. Я был маленьким и ещё ничего не знал, но пришли
люди, и сказали мне что я то-то, я являюсь тем, то, есть просветление
и непросветления и сансара и я должен стать просветленным, иначе
остаться не просветленным это плохо, а плохо это страх, - я ещё ничего
не знал и не нужно было ничего, это все пришло вместе с их знанием
страх уже содержался в их знании, в том что они говорили,
страх, который существовал, - это всегда было их знание, но там
меня и в помине не было, и как я до сих пор не пытаюсь я не могу
стать тем, кем они представляют и о ком они говорят, как я не пытался
я никогда не испытывал страх или сансару, или нирвану, - так что же делать?
Это проблема? Это проблема, потому что это как следует – не нирвана,
Так что же делать, спрашиваю я у вас, тех кто сказали мне о таком мире
и обо всем? Я действительно хочу стать нирваной. Но проблема в том
что я не понял тот мир, о котором вы говорили, я нигде не видел его
не переживал и не чувствовал. Чувствовали ваши Идеи. Но не Я.
Потому что я не знаю что такое Я, как же я могу знать что такое Нирвана?

Добавлено: Ср Сен 10, 2008 2:35 pm

mars

Приятно снова видеть тебя, вернее, твои вопросы на форуме. Very Happy

Лили, она же Оley, открыла тему в "Зазеркалье". На свои вопросы ты способен ответить сам, что и происходит в твоих постах. Но перед тем, как задавать всё те же вопросы Оley, ознакомся с темой о самореализации более подробно в первом её варианте и книгой Махарджа "Я есть то", возможно, что твоих вопросов поубавится. Very Happy

Цитата:

но я не знаю
что такое страх, не могли бы вы объяснить что-такое страх?

Ксанс, пойди выпей сначала море, а то твои рассказы о незнании страха смешать Эзопа. Без своего простого человеческого опыта что можешь ты желать в избавлении? Твой мозг получил много информации, но ещё дедушка Крылов написал для тебя, дружок, сказочку "Мартышка и очки". Зачем мартышке очки, если она не знает своего зрения? Ты хочешь, чтобы тебе показали нирвану. А нафиг она тебе сдалась? Laughing

Её же ни пощупать, ни полезать, ни посмотреть невозможно. Laughing

Пойди, погуляй, познай самого себя на опыте. Может узнаешь, что есть на обед кракодил, заодно о страхе будешь иметь представление не понаслышке, а в через собственные знания. Very Happy

Добавлено: Чт Сен 18, 2008 4:15 am

"Проблемы жизни" и "Свобода от известного", Джидду Кришнамурти

"Любовь — не продукт мысли, которая есть прошлое. Мысль не способна культивировать любовь. Любовь нельзя связать, ее нельзя удержать ревностью, потому что ревность — это прошлое. Любовь — всегда активное настоящее. Это не «я полюблю», или «я полюбил». Если вы познали любовь, вы ни за кем не будете следовать. Любовь не подчиняется. Когда вы любите, нет таких категорий, как уважение или неуважение.Знаете ли вы, что значит любить кого-то,любить без ненависти, без ревности, без раздражения, без желания вмешиваться в то, что другой делает или думает, без осуждения, без сравнивания, знаете ли вы, что это значит?Когда есть любовь, можем ли мы сравнивать? Если вы любите кого-то всем вашим сердцем, всем умом, всем телом, всем вашим существом, будете ли вы сравнивать? Когда вы полностью отдаете себя этой любви, ничего другого не существует." СЛОВА

Он весьма усердно занимался чтением,и хотя был беден,он смотрел на себя как на богатого знаниями, и это создавало для него некоторый источник счастья. Много часов он проводил с книгами и немало времени с самим собой. Жена его умерла, двое детей находились у родных; он был, пожалуй, рад пребывать вне суеты обычных отношений с людьми,добавил он.Он как-то странно был удовлетворен собой, независим и обладал спокойной уверенностью в своих высказываниях. Он рассказал, что ему пришлось пройти длинный путь для того, чтобы изучить проблему медитации, а в особенности, чтобы раскрыть значение некоторых древних песнопений и фраз,постоянное повторение которых весьма
способствует успокоению ума. В самих словах также заключена определенная магия;их надо произносить точно и правильно петь.
Эти слова пришли из глубокой древности; сама красота слов, с их ритмической модуляцией, создает атмосферу, благоприятную для сосредоточения. После этого он запел. У него был приятный голос,чувствовалась зрелость звуков,рожденная любовью к словам
и к их смыслу. Он пел уже много лет, легко и с благоговением. В тот момент, когда он запел все остальное для него перестало существовать.

С другого конца поля доносились звуки флейты;они шли с перерывами,но тон был ясный и чистый. Флейтист сидел в густой тени большого дерева, а сзади него на большом расстоянии виднелись горы.Пение и звуки флейты,казалось,встречались вместе и исчезали с тем, чтобы начаться вновь.Мимо пронеслись шумливые попугаи,и снова слышны были звуки флейты и глубокое, мощное песнопение.Было раннее утро, и солнце начало подниматься над деревьями.Люди шли из деревень в город, разговаривая и смеясь.Флейта и пение продолжались,и некоторые из проходивших остановились послушать; они сели на дорогу, увлеченные красотой пения и великолепием утра; свистки проходившего вдали поезда не нарушали красоты и великолепия; напротив,казалось,что все звуки соединились и наполнили землю.
Даже громкие крики вороны не вносили дисгармонии.

Как мы увлекаемся звуками слов,и насколько важное значение для
нас приобрели слова:«родина»,«Бог»,«священник», «демократия»,
«революция». Мы живем словами и находим наслаждение в тех чувствах, которые они вызывают; и именно эти чувства стали особенно важными. Слова дают удовлетворение, так как их звуки оживляют забытые чувства; удовлетворение ими становится еще большим, когда слова подменяют настоящее, то, что есть . Мы стараемся заполнить нашу внутреннюю пустоту словами, звуками, шумом, деятельностью; музыка и пение — это счастливый способ бегства от самого себя,от собственного убожества и скуки. Слова наполняют наши библиотеки; а как нескончаемо мы разговариваем! Мы едва ли можем отважиться обойтись без книг, остаться незанятыми,быть в одиночестве.Когда мы остаемся одни,
наш ум продолжает оставаться беспокойным, блуждая повсюду, заботясь, вспоминая, борясь; поэтому мы никогда не пребываем в уединении, а наш ум никогда не остается в безмолвии.

Конечно,ум можно успокоить повторением слов,пением, молитвой. Уму можно дать наркотики, заставить его заснуть; его можно привести в сонное состояние добровольно или насильственно, причем в этом состоянии могут быть и сновидения.Но ум, который
стал безмолвным благодаря дисциплине,ритуалам,повторению слов,
никогда не может быть бдительным, восприимчивым, свободным. Такой способ воздействия на ум посредством дубинки,в тонкой или грубой форме,не есть медитация.Приятно петь, и доставляет радость слушать того, кто умеет хорошо петь; но чувство живет лишь в последующем чувстве,и чувство ведет к иллюзии. Большинству из нас нравится жить иллюзиями, и мы находим удовольствие в поисках все более глубоких и всеохватывающих иллюзий;но страх потерять наши иллюзии заставляет нас отрицать
или скрывать реальное, действительное. Дело не в том, что мы неспособны понимать настоящее;но, отбрасывая настоящее и цепляясь за иллюзий,мы преисполняемся страха.Все более и более
глубокое погружение в иллюзию — это совсем не медитация; медитация — не украшение клетки,в которой мы пребываем. Осознание без какого-либо выбора путей ума, этого творца иллюзии, — вот начало медитации.

Удивительно, как легко мы находим суррогаты реального и как легко довольствуемся ими! Символ, слово, образ приобретают наиболее важное значение; вокруг этого символа мы возводим сооружение, построенное из самообмана, используя знание для того, чтобы укрепить его. Вот таким путем опыт становится препятствием на пути понимания реального. Мы даем названия не только для того, чтобы общаться друг с другом, но и с целью закрепить опыт. Это закрепление опыта есть самосознание, но если однажды мы оказались захваченными в его поток, чрезвычайно трудно выйти из него, т.е. выйти за пределы самосознания.Важно умереть по отношению к опыту вчерашнего дня
и по отношению к чувствам сегодняшнего дня, в противном случае мы будем иметь дело с повторением; повторение же какого-нибудь действия, обряда, слова — бесполезно, В повторении никогда не может быть обновления. С прекращением опыта наступает творчество.

ОСОЗНАНИЕ

Огромная масса облаков, подобных вздымающимся белым волнам, и небо, спокойное и синее. С высоты многих сот футов, где мы стояли, открывался вид на голубой залив, огибавший гору, а вдали была земля.Был восхитительный вечер,спокойный и щедрый, и на горизонте виднелся дымок парохода. Апельсиновые рощи растянулись до самого подножия горы, и их благоуханием полон был воздух. Вечер становился голубым, как всегда, сам воздух становился голубым, и белые домики утратили свою яркость, окутанные нежной дымкой.Синева моря,казалось,разлилась вокруг и покрыла землю, и горы также приняли оттенок прозрачной голубизны. Это было обворожительное зрелище, и над всем царило великое безмолвие. Немногие голоса вечера влились в безмолвие; они составляли его часть, так же, как и мы. Это безмолвие всему придавало новизну, смывая века убожества и страданий с сути вещей; ваш взор прояснился, и ум был спокоен от этой тишины.Закричал осел;эхо заполнило долину,а безмолвие приняло его в себя. Конец дня был завершением всех прошедших дней; в этой смерти таилось возрождение, оно было лишено мрака прошлого. Жизнь обновилась в беспредельности безмолвия.

В комнате ожидал человек,жаждавший разрешить свои вопросы. Он был в каком-то необычном напряжении,но сидел спокойно.Это был городской житель, его изысканная одежда не гармонировала с небольшой деревушкой и этой комнатой. Он рассказал о своей работе,о служебных трудностях,о семейных делах и своих упорных
желаниях. Все эти вопросы он мог бы сам разрешить так же благоразумно, как и любой другой. Но что его особенно мучило, так это сексуальные влечения.Он был женат и имел детей, однако
этого было недостаточно. Его сексуальность стала для него чрезвычайно серьезной проблемой и сделала его почти душевнобольным.Он беседовал с некоторыми врачами и специалистами по психоанализу, но это не принесло облегчения, и проблема продолжала существовать; ему необходимо было найти ее разрешение.

Как мы жаждем разрешить наши проблемы! Как настойчиво ищем ответа, выхода, рецепта! Мы никогда не рассматриваем именно проблему, но с волнением и беспокойством, ощупью доискиваемся ответа, который неизменно оказывается проекцией нашего «я». Хотя проблема есть создание нашего «я», мы стараемся найти ответ вне его. Искать ответ означает уклоняться от проблемы, избегать ее,—это как раз то,что предпочитает делать большинство из нас.Тогда наиболее важное значение приобретает ответ, а не проблема.Но решение неотделимо от проблемы; ответ лежит в самой проблеме, а не вне ее. Если оказывается, что ответ не связан с основным предметом темы, мы создаем другие проблемы; проблема как понять ответ, как его осуществить, как применить на практике и т.д. Так как поиски ответа означают аннулирование самой проблемы,мы оказываемся потерянными среди идеалов,убеждений,опыта,которые являются проекциями нашего«я»
Мы преклоняемся перед этими самодельными идолами и поэтому все
более и более запутываемся и теряем силы. Прийти к заключению сравнительно легко, но понять проблему трудно. Это требует совсем другого подхода, такого, при котором нет скрытого желания получить ответ.

Свобода от желания иметь ответ существенно необходима для понимания проблемы. Такая свобода создает условия для полного внимания; ум не отвлекается второстепенными вопросами. Пока существует конфликт или противодействие по отношению к самой проблеме, не может быть ее понимания, так как конфликт есть отвлечение внимания.Понимание возможно только когда существует
связь,общение,но общение невозможно,пока имеется сопротивление
или борьба,страх или уступка.Необходимо установить правильное отношение к проблеме;это и есть начало понимания. Но как возможно правильное отношение к проблеме,если вы заняты только
тем, чтобы избавиться от нее, т.е. найти для нее какое-либо решение?Правильные взаимоотношения означают общение;общения же
не может быть, если имеется сопротивление, позитивное или негативное.Подход к проблеме важнее,чем сама проблема; подход определяет форму проблемы, цель.Средства и цель не отличаются от подхода к проблеме.Подход решает судьбу проблемы. Наиболее важное значение имеет то,как вы будете рассматривать проблему
,ибо ваше отношение к проблеме, ваши страхи и надежды будут окрашивать ее. Осознание без выбора вашего подхода к проблеме формирует правильное к ней отношение. Проблема создана «я», и потому должно быть понимание себя.Вы и проблема— одно, это не два отдельных процесса. Вы есть проблема. Деятельность «я» ужасающе монотонна.«Я»—это сама скука; это слабость, тупость, несерьезность. Его противоречивые, взаимоисключающие желания, его надежды и разочарования, его реалии и иллюзии — такие захватывающие, но все же пустые; своей деятельностью оно утомляет само себя.Оно постоянно карабкается вверх и все время
срывается,постоянно стремится и всегда терпит неудачу, постоянно извлекает пользу и все время теряет; и от этого утомительного круговорота бессмыслицы неизменно старается, спастись. Оно ищет спасения во внешней деятельности или в приятных иллюзиях, в вине, сексе, радио, книгах, в знании, развлечениях и прочее. Его способность плодить иллюзии непостижимо сложна и обширна.Эти иллюзии—всего лишь самоделки
;их создает «я»; это — идеал, идолопоклонническая концепция учителей и спасителей, будущего как средства самовозвышения и т.д.Стараясь спастись от собственной монотонности, скуки, «я» устремляется, внешне и внутренне, к чувствам, возбуждению. Но это всего лишь суррогаты,видимость ухода от себя.Тем не менее,
в этих суррогатах оно все же надеется как бы исчезнуть, забыться. Такие суррогаты часто достигают успеха, но сам этот успех лишь увеличивает его собственную усталость. Оно устремляется то к одному суррогату, то к другому, и каждый создает свою проблему, свой собственный конфликт и свою боль.

К самозабвению можно идти как внутренним,так и внешним путем; одни уходят в религию,другие—в работу и внешнюю деятельность. Но не существует средств, чтобы забыть себя. Внутренний или внешний шум может подавить «я», но скоро оно возникает снова, уже в другой форме, под другой маской; ибо то, что подавлено, должно вырваться на волю.Самозабвение через пьянство или секс,
через поклонение или знание создает зависимость;а то, от чего вы зависите, порождает новую проблему. Если ради облегчения своей жизни, ради забвения себя, ради счастья вы зависите от спиртных напитков или от учителя, тогда они становятся вашей проблемой. Зависимость порождает обладание, зависть, страх, а затем страх и его преодоление становятся новой мучительной проблемой. В поисках счастья мы создаем другие проблемы и в этих проблемах запутываемся. Мы находим, например, счастье в забвении себя с помощью секса, и таким образом, мы пользуемся им как средством достичь желаемого.Счастье,достигаемое через что-либо, должно неизбежно порождать конфликт, так как в этом случае средства достижения оказываются гораздо более важными и значительными, чем само счастье. Если я нахожу счастье в красоте этого стула, то стул становится для меня необходимым, поэтому я должен защищать его от других.В этой борьбе счастье,
которое я однажды испытал, ощутив красоту стула, полностью забыто, потеряно; я остался один со своим стулом. Сам по себе стул не имеет большого значения;я придал ему особую ценность, так как он оказался путем к моему счастью. Таким образом, средство становится суррогатом счастья.

Если путем к моему счастью оказывается живой человек, конфликт
и смятение, антагонизм и страдание становятся еще большими. Когда взаимоотношения основываются на использовании другого, может ли быть какая-либо связь,кроме самой поверхностной,между
тем, кто использует, и тем, кого используют? Если я использую вас для своего счастья, имею ли я подлинную связь с вами? Взаимоотношения предполагают общение с другим на разных уровнях;а существует ли общение с другим, когда он всего лишь инструмент, средство моего счастья? В таком использовании другого не ищу ли я в действительности самоизоляции,в которой,
как я надеюсь, буду счастлив? Эту самоизоляцию я называю взаимоотношением; но фактически в этом процессе нет никакого общения.Общение может существовать только там,где нет страха; но там, где имеется использование другого, а следовательно, зависимость от него, там гнетущий страх и страдание. Так как ничто не может жить в изоляции,то попытка ума изолировать себя
приводит к его собственному крушению и страданию.Для того чтобы уйти от этого чувства неполноты,мы ищем полноты в идеях,
в людях и вещах. В поисках суррогатов мы вновь возвращаемся туда, откуда вышли.

Проблемы всегда будут существовать там, где доминирует деятельность «я».Для того чтобы осознать, что именно является действием «я», а что нет, требуется постоянная бдительность. Эта бдительность не есть внимание, выработанное дисциплиной, это такое широкое осознание, которое не делает выбора. Внимание,достигнутое с помощью дисциплины, усиливает «я»; оно становится суррогатом и зависимостью. Осознание, с другой стороны, не может быть вызвано самоубеждением, не может быть результатом практики;это понимание всего содержания проблемы, как видимого,так и скрытого.Внешнее должно быть понято, чтобы скрытое обнаружило себя; скрытое не может быть раскрыто, если внешний ум не спокоен.Весь этот процесс не может быть выражен на уровне слов и не является предметом переживания, опыта. Словесные формулировки покажут лишь тупость ума;а опыт, будучи
кумулятивным, накапливающимся, потребовал бы повторений. Осознание не подлежит определению; целеустремленная же направленность—это сопротивление,которое тяготеет к исключительности.Подобное осознание есть безмолвное,без выбора
,наблюдение того,что есть;в этом осознании развертывается вся проблема,благодаря чему приходит ее понимание целиком и полностью.

Проблема никогда не может быть разрешена на своем собственном уровне; будучи сложной, она должна быть понята во всей своей целостности.Попытка решить проблему на одном уровне,физическом
или психологическом,приводит к новому конфликту и осложнениям
.Для решения проблемы необходимо как раз такое осознание,такая
пассивная бдительность, при которой раскрывается сущность проблемы в ее целостности.

Любовь — не чувство. Чувства порождает мысль с помощью слов и символов. Чувства и мысль замещают любовь, становятся суррогатом любви. Чувства — от ума, так же как сексуальное влечение. Ум питает эту жажду, страсть через воспоминания, из которых он извлекает доставляющие удовольствие ощущения. Ум состоит из различных и противоречащих друг другу интересов и желаний с их взаимоисключающими ощущениями: они сталкиваются, когда одно или другое начинает преобладать, и таким образом создается проблема. Ощущения существуют как приятные, так и неприятные; ум удерживает приятные и таким образом делается их рабом. Такая зависимость становится проблемой, так как ум представляет собой вместилище противоречивых ощущений. Бегство
от неприятного—такое же рабство,со своими иллюзиями и проблемами.Ум создает проблемы,поэтому он не может их разрешить.Любовь существует вне ума;но когда ум перехватывает ее,появляется чувство,которое он называет любовью.Эту любовь, идущую от ума,может продумывать мысль,ее можно облечь в форму
,можно отождествить. Ум может вспоминать или предвкушать приятные ощущения,и этот процесс есть влечение, независимо от того,на каком уровне оно проявляется.В поле ума не может быть любви. Ум — это сфера страха и расчета, зависти и власти, соперничества и отречения, поэтому здесь нет любви. Ревность, подобно гордости,идет от ума, но это не любовь. Между любовью и процессами ума нельзя перекинуть мост,их нельзя слить в одно
.Когда чувства преобладают,нет места для любви;таким образом, предметы ума заполняют сердце.Любовь становится непознаваемой
,и тогда к ней можно стремиться и ей поклоняться; она превращается в идеал, в который надо верить и которому надо следовать, но идеалы всегда являются проекцией «я». Таким образом, ум полностью берет верх, а любовь становится словом, чувством. Теперь любовь можно сравнивать: «Я люблю больше, а вы меньше». Но любовь не может быть ни личной, ни безличной; любовь есть состояние бытия, в котором чувство, как и мысль, полностью отсутствует.

СТРЕМЛЕНИЕ К ОБЛАДАНИЮ

Он пришел со своей женой,так как,по его словам, дело касалось их общей проблемы. Она была миниатюрная, живая, с блестящими глазами, но имела несколько смущенный вид. Это были простые, приветливые люди.Он хорошо говорил по-английски, она с трудом понимала английскую речь и могла лишь задавать несложные вопросы. В трудные минуты она поворачивалась к мужу, и он давал ей пояснения на родном языке. Он сказал, что они женаты более 25 лет, имеют нескольких детей; но проблема касается их личных конфликтов,а не детей.Он рассказал,что имеет небольшое дело,которое дает скромный доход, и продолжал говорить о том, как трудно в настоящее время жить без конфликтов, особенно если вы женаты.Он добавил,что не хочет жаловаться, но что это действительно так.Он предоставил семье все,что требовалось от мужа; по крайней мере, ему так казалось. Это не всегда было легко.Не спеша, они подходили к основному вопросу.

«Мы пришли поговорить по поводу нашей проблемы. Мы страдаем ревностью—не я,а жена.Хотя раньше она не была такой ревнивой, как теперь,но эта черта ревности была всегда. Не думаю, чтобы когда-либо я давал ей повод быть ревнивой, но она постоянно находит для этого основание».
— Думаете ли вы, что существует действительное основание для ревности,что для этого имеется причина?И исчезнет ли ревность
,если вы будете знать причину?Не заметили ли вы, что и тогда, когда вам известна причина, ревность все равно не проходит? Не будем доискиваться причин, но постараемся понять именно ревность.Вы говорите,что достаточно любого повода,чтобы начать
ревновать, потому-то и следует понять ревность, а не то, чем она вызывается.«Ревность появилась у меня давно. Я не знала хорошо своего мужа,когда мы поженились,и вы понимаете,как это получилось; ревность вползала постепенно, как дым в кухне».

— Ревность — это один из путей, чтобы удержать мужчину или женщину, не правда ли? Чем более мы ревнивы, тем больше наше чувство обладания. Обладание делает нас счастливыми. Когда мы считаем что-либо, пусть даже собаку, своей исключительной собственностью,то это дает нам чувство уюта и тепла. Когда мы пользуемся исключительностью в нашем обладании,то это создает уверенность и надежность в нас самих.Владение чем-либо рождает
в нас чувство собственного достоинства,а это как раз и есть то
,что нас притягивает. Сознание, что мы владеем не карандашом или домом, а человеческим существом, вызывает в нас чувство силы и особой удовлетворенности. Причина ревности — не другое лицо, а чувство собственного достоинства, осознание важности своей личности.«Но я совсем не чувствую себя важной,я— никто; мой муж — вот все, что я имею. Даже дети мои не идут в счет».

— У всех нас есть только одно, к чему мы привязываемся, но в разных случаях оно имеет различные формы.Вы привязаны к своему
мужу, другие —к своим детям,третьи—к какому-нибудь верованию, но общий характер этого стремления—один и тот же.Без объекта, к которому мы привязываемся, мы ощущаем себя безнадежно потерянными,не так ли?Мы боимся почувствовать себя одинокими, а этот страх и есть ревность, ненависть, боль. Не существует большой разницы между ревностью и ненавистью.«Но мы любим друг друга».

— Как же тогда вы можете быть ревнивой? На самом деле мы не любим, а это и есть причина зла. Вы используете своего мужа, —так же как он использует вас, — чтобы быть счастливой, иметь спутника,чтобы не чувствовать себя одинокой.Вам не обязательно
владеть многим,но, во всяком случае, у вас есть тот, с кем вы живете. Эту взаимную потребность и взаимное использование мы называем любовью.«Но ведь это ужасно!»

—Здесь нет ничего ужасного,просто мы никогда этого не замечаем
.Мы только говорим, что это ужасно, даем этому определенное название,но весьма скоро перестаем его замечать.И это как раз то, что вы делаете.«Я понимаю, но не хочу этого.Я хочу, чтобы все продолжалось так, как было. Пусть это означает, что я ревнива; все равно ничего другого в жизни я не могу иметь».
— Значит,если бы вы обладали чем-то другим,вы не ревновали бы вашего мужа,не правда ли?Но тогда вы были бы привязаны к этому
другому так же,как вы сейчас привязаны к вашему мужу, поэтому вы снова были бы ревнивой. Вы готовы найти какую-то замену вашему мужу,но вы совсем не стремитесь быть свободной от ревности.Все мы действуем подобным образом:прежде чем оказаться от одного, мы хотим быть вполне уверены в другом. Когда вы будете полностью свободной от подобной уверенности, лишь тогда для ревности не останется места.Ревность существует
там, где имеется уверенность, где вы чувствуете, что чем-то обладаете. Это чувство уверенности есть замкнутость в себе; владеть — означает быть ревнивым. Обладание питает чувство ненависти.Мы поистине ненавидим то,чем обладаем.Это совершенно
очевидно на примере ревности. Там, где существует обладание, никогда не может быть любви.«Я начинаю разбираться,в чем дело.
Я никогда по-настоящему не любила мужа, ведь так? Теперь я начинаю это понимать»...

Скачать книгу: 4 мб http://www.sendspace.com/file/z45vuc

Выдержка из книги Джидду Кришнамурти"Свобода от известного":

Любовь

Стремление к полной надежности неизбежно порождает печаль и страх. Эта жажда надежности создает неуверенность. Обрели вы когда-нибудь полную надежность в каких бы то ни было ваших отношениях? Случалось ли это? Большинство из нас жаждет надежности в любви, стремится любить и быть любимым, но есть ли любовь там, где каждый из нас ищет свою собственную надежность, свой особый путь? Нас не любят, потому что мы не знаем, как любить.

Что такое любовь? Слово так избито, так извращено, что мне не хочется им пользоваться. Все говорят о любви, каждый журнал, каждая газета, каждый миссионер без умолку говорят о любви. Я люблю мою страну, люблю моего короля, я люблю какую-то книгу, я люблю эту гору, я люблю удовольствие, я люблю мою жену, я люблю Бога. Является ли любовь идеей? Если это так, то ее можно культивировать, лелеять, всюду рекламировать, искажать каким угодно способом. Когда вы говорите, что любите Бога, что это означает? Это означает, что вы любите проекцию вашего собственного воображения или проекцию вас самих, облаченную в известные формы респектабельности в соответствии с тем, что вы считаете благородным и священным; таким образом, говорить: я люблю Бога — это полнейший абсурд. Когда вы поклоняетесь Богу, вы поклоняетесь самим себе, а это не является любовью.

Поскольку вы не в состоянии разрешить это явление человеческой
жизни,именуемое Любовью, мы уходим в абстракцию. Любовь может быть окончательным разрешением всех человеческих трудностей, проблем и забот.Но как нам выяснить, что такое любовь, просто давая ей определения? Церковь определяет ее одним образом, общество другим,и существуют все виды отклонений и извращений
:обожание кого-то, физические отношения с кем-то, отношения эмоциональные, отношения товарищеские — не это ли мы разумеем под любовью? Это стало нормой, шаблоном, стало таким ужасающе личным,чувственным,ограниченным,что религии заявили: «Любовь —это гораздо большее». В том, что называется человеческой любовью, они видят наслаждение, соперничество, ревность, желание обладать, удерживать, контролировать, вмешиваться в мышление другого, и, сознавая сложность всего этого, они говорят, что должна существовать другая любовь: божественная, возвышенная, нетленная.

Повсюду в мире так называемые святые люди утверждали, что смотреть на женщин— это что-то абсолютно дурное, они говорят, что нельзя приблизиться к Богу,если вы потакаете сексу. Поэтому они отвергают его,хотя сами испытывают сильное искушение,но,отрицая секс,они лишают себя глаз и языка, потому
что отвергают всю красоту земли.Они истощают свои сердца и умы, иссушают свои тела; они изгоняют красоту, потому что красота связана с женщиной.

Может ли любовь быть разделена на святую и мирскую, человеческую и божественную,или существует только одна любовь?
Есть ли разница между любовью к одному и ко многим? Если я говорю: «Я люблю тебя», исключает ли это любовь к другим? Это любовь личная или безличная? Является ли любовь личной или безличной, моральной или аморальной, к семье или не к семье? Если вы любите все человечество, можете ли вы любить отдельного человека? Является ли любовь чувством? Является ли она эмоцией? Является ли любовь наслаждением или желанием? Все эти вопросы показывают, что у вас имеются идеи о любви или о том, какой она должна или не должна быть, определенный шаблон или код, выработанный культурой, в которой мы живем.

Следовательно, чтобы углубиться в вопрос, что такое любовь, мы сначала должны освободить ее от вековых наслоений, отбросить все идеалы и идеологии, представления о том, чем она должна или не должна быть. Разделять что бы то ни было на то, что должно быть, и то, что есть, — это путь наибольшего заблуждения, когда мы имеем дело с жизнью.

Как мне выяснить, что представляет собой это пламя, которое мы называем любовью? Не как выразить это другому, но выяснить, что значит оно само по себе? Сначала я отброшу все, что сказали об этом церковь, общество, мои родители, друзья, любой человек, любая книга, потому что я сам хочу выяснить для себя, что оно значит. Это громадная проблема, которая охватывает все человечество; существует тысяча путей ее определения. Я сам нахожусь в плену того или иного шаблона в зависимости от того, что мне нравится или радует меня в данную минуту, — так не следует ли мне, чтобы понять это, прежде всего освободиться самому от моих личных склонностей и предубеждений? Я нахожусь в смятении, меня тянут в разные стороны мои собственные желания, и поэтому я говорю себе: «Сначала разберись в своем собственном смятении, быть может, ты раскроешь, что такое любовь, выяснив, чем она не является». Правительство говорит: «Иди убивай ради любви к своей стране», разве это любовь? Религия говорит: «Откажись от секса ради к любви к Богу», но разве это любовь? Является ли любовь желанием? Не говорите нет, для большинства из нас любовь — это желание с наслаждением чувственного порядка, в основе которого сексуальная привязанность и удовлетворение. Я не противник секса, но посмотрите, что он в себя включает. Секс дает вам на мгновение полное забвение себя, а затем вы снова возвращаетесь к вашему смятению, и поэтому вы испытываете необходимость повторения, хотите снова и снова вернуть это состояние, в котором нет терзаний, нет проблем, нет себя. Вы говорите, что любите вашу жену. Эта любовь включает сексуальное наслаждение, вам также приятно, что в доме есть кто-то, кто заботится о ваших детях, готовит вам еду. Вы зависите от нее, она отдала вам свое тепло, свои чувства, она поддерживает вас, создает определенное ощущение надежности, благополучия. Но вот она отворачивается от вас, вы ей надоели, или она уходит к другому, и все ваше эмоциональное равновесие нарушено, и это нарушение, которое вам неприятно, называется ревностью. Здесь присутствует боль, тревога, ненависть и неистовство; вы говорите: «Пока ты принадлежишь мне,я тебя люблю,но как только ты отворачиваешься
,я начинаю тебя ненавидеть. Пока я могу быть уверен, что ты будешь удовлетворять меня,мои требования—сексуальные и другие,
— я тебя люблю, но как только ты перестаешь удовлетворять мои желания, я перестаю тебя любить». Итак, между вами возникает вражда,вы расходитесь,и когда вы не вместе,любви нет. Но если вы можете жить с вашей женой без того, чтобы мысль создавала все эти противоречивые состояния,без этих нескончаемых раздоров,тогда, возможно, — возможно, — вы узнаете, что такое любовь. Тогда вы будете полностью свободны, и она также. В то же время,если вы зависите от нее во всех ваших удовольствиях, вы ее раб. Поэтому, когда любишь, должна быть свобода не только от другого, но также от самого себя.

Когда принадлежишь другому, когда другой психологически тебя поддерживает,когда зависишь от другого,это неизбежно приносит тревогу, страх, ревность, чувство вины, а пока существует страх, любви нет; ум, угнетаемый страданием, никогда не узнает, что такое любовь. Сентиментальность и эмоциональность не имеют ничего общего с любовью.Итак, любовь не имеет ничего общего с наслаждением и желанием.

Любовь — не продукт мысли, которая есть прошлое. Мысль не способна культивировать любовь. Любовь нельзя связать, ее нельзя удержать ревностью, потому что ревность — это прошлое. Любовь — всегда активное настоящее. Это не «я полюблю», или «я полюбил». Если вы познали любовь, вы ни за кем не будете следовать. Любовь не подчиняется. Когда вы любите, нет таких категорий, как уважение или неуважение.Знаете ли вы, что значит любить кого-то,любить без ненависти, без ревности, без раздражения, без желания вмешиваться в то, что другой делает или думает, без осуждения, без сравнивания, знаете ли вы, что это значит?Когда есть любовь, можем ли мы сравнивать? Если вы любите кого-то всем вашим сердцем, всем умом, всем телом, всем вашим существом, будете ли вы сравнивать? Когда вы полностью отдаете себя этой любви, ничего другого не существует.

страх — это не любовь, зависимость — не любовь, ревность — не любовь, обладание, господство — не любовь, ответственность и долг — не любовь, жалость к себе — не любовь, отчаяние от того, что вас не любят, — не любовь. Любовь не есть противоположность ненависти, так же как скромность не есть противоположность тщеславию. Итак, если вы можете устранить все это, не прибегая к усилию, но смыв все это, как дождь смывает с листьев пыль многих дней, тогда, быть может, случайно вам встретится этот необыкновенный цветок, которого всегда искал человек.

Если вы не обрели любовь, причем не малыми каплями, а во всем ее изобилии, если вы не полны ею, то миру грозит гибель. Умом вы знаете, что единение человечества жизненно важно и что любовь — единственный путь к этому, но кто научит вас любить? Сможет ли какой-либо авторитет, какой-либо метод, какая-либо система сказать вам, как любить? Если кто-то вам скажет, то это не будет любовью.Можете ли вы сказать:«Я буду практиковать
любовь. Я буду сидеть день за днем и думать о любви. Я буду практиковать доброту и кротость и заставлю себя быть внимательным к другим?» Что вы имеете в виду, когда говорите, что будете дисциплинировать себя, тренировать волю, чтобы любить? Когда вы применяете дисциплину и волю, чтобы любить, любовь улетучивается в окно. Практикуя какой-либо метод или систему для того, чтобы любить, вы можете стать чрезвычайно умным, более добрым, прийти к состоянию ненасилия, но все это не имеет ничего общего с любовью.

В этом превращенном в пустыню мире нет любви, потому что первостепенную роль в нем играет удовольствие и желание. Однако без любви ваша повседневная жизнь не имеет значения, и не может быть любви, если нет красоты. Красота не есть что-то, что вы можете наблюдать. Это не прекрасное дерево, прекрасная картина, прекрасное здание или прекрасная женщина. Красота существует только тогда, когда ваше сердце и ум узнают, что такое любовь. Без любви и чувства красоты не существует добродетели, и вы отлично знаете — что бы вы ни предпринимали, улучшая общество, обеспечивая пищей бедных, вы создадите только еще большее зло, так как без любви ваше сердце и ум уродливы и убоги. Но когда есть любовь и красота, все, что бы вы ни делали, — правильно, все, что бы вы ни делали, есть порядок. Если вы знаете как любить, то можете делать все, что хотите, потому что любовь разрешит все проблемы.

Мне кажется,для этого абсолютно необходима одна вещь— страсть,
страсть без мотива, страсть, не являющаяся результатом какого-либо обязательства или привязанности,не являющаяся вожделением. Человек, не знающий страсти, никогда не познает любви, так как любовь может прийти только когда существует абсолютное самозабвение. Ум, который ищет, не является страстным умом, а единственный путь обрести любовь — это прийти к ней без искания, прийти к ней ненамеренно и не в результате какого-либо усилия или опыта. Та любовь, которую вы обретете, — не от времени. Она одновременно вечная и безличная, она одновременно к одному и ко многим. Она как цветок, аромат которого вы можете вдыхать, но можете и не заметить, пройти мимо. Этот цветок существует для всех, и также для того, кто возьмет на себя труд глубоко вдохнуть этот аромат и ощутить его с восторгом. Для цветка не имеет значения, находится ли человек близко в саду или он очень далеко. Цветок полон аромата, и потому изливает его на всех.

Любовь — это нечто новое, свежее, живое. У нее нет вчерашнего и нет завтрашнего дня, она выше суеты мыслей. Лишь чистый ум знает, что такое любовь. И этот чистый ум может жить в мире, который не является чистым. Найти это удивительное нечто, которое человек в своих бесчисленных усилиях стремился приобрести через жертву, через поклонение, через отношение, через секс, через все формы удовольствия и страдания, возможно только когда мысль пришла к пониманию самой себя и, естественно,пришла к концу.Тогда любовь не имеет противоположности, тогда в ней нет конфликта.

Скачать:1 мб http://www.sendspace.com/file/qm3751

Гость

Я понял какое логическое заключение Ошо имел в виду. Я долго мучился - мучелся прямо так - находясь в состоянии выяснения
что он имел виду, и наконец понял. я понял что когда он имел ввиду что просветленного ждет бесконечный экстаз свобода и наслождение под этим он имел вииду - логическое заключение.
Но логическое залючение он имел ввиду только под этим. Находясь
в состоянии выяснения что он имел вииду под тем что когда растет
трава её можно просто слушать он имел в виду
- что сознание есть отсуцтвие Эго.. Но под тем что медитация это неделание он имел вииду безусловно что то другое, - он просто имел
ввиду на самом деле что насороги выполняют очень важную роль в развитии странника и его медитативности, хотя связи очивидной - странник сам не замечает - конечно что-то другое, А когда он имел в виду переживание - он имел в виду отсутствие понимания, которое отсутствует... Very Happy

Добавлено: Пн Ноя 03, 2008 5:04 pm

Бли-и-и-н, ну и тема... Вся эзотерическая мудрость Востока и Запада на одном форуме... Это хорошо, только неохватно.

ва писал(а):

Я понял какое логическое заключение Ошо имел в виду.

Отключи логику, она многим людям мешает, да и тебе тоже, как я понял.

Добавлено: Сб Ноя 08, 2008 2:00 am

ПАМЯТЬ ВЕКОВ – КЕМ ВЫ БЫЛИ В ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ

К старости тело человека становится подобно древней книге: название на обложке стерлось, страницы рассыпались, потерялись. Но содержание ее - жизнь души - сохранилось. До поры до времени она находится в ином мире. А когда настает срок, известный одному ее автору - Творцу, книга вновь появляется в более совершенном издании, исправленном и дополненном, то есть новом теле.
Вспомним, например, жизнь Моцарта. В четырехлетнем возрасте он уже написал концерт для фортепьяно, играл на скрипке, не обучаясь этому искусству. Можно ли думать, что гениальное дарование великого композитора могло проявиться в первые четыре года его жизни без предварительной подготовки в жизнях предыдущих?
Ну а предлагаемая вашему вниманию методика американского специалиста по реинкарнации Тэда Эндрюса как раз и помогает узнать, кем каждый из нас был в прошлых жизнях, а заодно и понять, каким образом эти жизни сформировали нас именно такими, какими мы являемся теперь.

Чтобы применить биолокацию к раскрытию прошлых жизней, следует вначале уяснить несколько несложных аспектов человеческой энергетики. Каждый человек представляет собой особую энергосистему.

Он излучает и воспринимает огромное число энергетических излучений и полей. Сюда входят световая и звуковая энергия, электричество, магнетизм, тепловая энергия и многие другие ее виды. Куда бы вы ни пошли, всюду вы оставляете «следы» своей энергии. Ну а чем дольше контактируете с определенной средой, тем сильнее на нее действует ваша энергия.

Вот наиболее простой пример, который может помочь вам понять это явление. Вспомните детство. Вы помните, какие ощущения вызывала у вас комната ваших родителей? Помните, чем отличалось это

ощущение от того, что вы испытывали в своей комнате, в комнате брата или сестры? Вот и выходит, что каждый из нас обладает собственной уникальной энергией, воздействующей на те места, в которых мы жили или живем, на людей, с которыми мы сталкиваемся. Это воздействие происходит на очень «тонком», но вполне реальном уровне.

Теория раскрытия прошлых жизней гласит, что мы оставили вполне распознаваемые энергетические следы на временных и пространственных уровнях наших прошлых жизней. Изучая свои прошлые жизни, мы

используем внутренние ресурсы нашего организма, чтобы обнаружить эти следы, прочесть тайную летопись прошлого.

Волшебный жезл

Тэд Эндрюс предлагает самый простой метод проникновения в прошлые жизни - биолокацию. Биолокация все еще окружена тайной. Некоторые считают, что это просто непроизвольная мышечная реакция на внешний импульс, идущий от земли или от какого-то другого источника. Другие придерживаются мнения, что биолокация имеет сугубо психическую природу. В этом случае «волшебный жезл» попросту помогает нам подстроиться под собственное экстрасенсорное восприятие.

"Раньше эти жезлы или пруты большей частью делали из дерева, чаще всего из орешника. Поэтому такой жезл часто называли «колдовским орехом». Но, по правде говоря, подобные орудия для лозоходца могут быть изготовлены из дерева любой породы

Эти устройства являются связующей нитью между нашей интуицией и миром. Сами по себе средства биолокации не обладают какими-то специфическими качествами. Они лишь повышают нашу чувствительность. Вот почему практически каждый непредубежденный человек может научиться искусству биолокации.

Более научно биолокацию принято называть радиоэстезией (в нашем технократическом обществе принято считать более законным и надежным то, к чему «приклеены» научные ярлыки). Вся радиоэстезия сводится к отысканию излучений энергии биолокационным методом. С помощью специальных средств можно определить и величину излучения.

Кроме того, средства биолокации помогают нам выйти на уровни нашего подсознания, обладающие способностью воспринимать тонкие энергетические поля, с которыми мы встречаемся и которые «пересекаем» на протяжении всей нашей жизни. Давно известно, что человек постоянно взаимодействует с внешними энергиями, будь то энергия других людей или энергия земли и неба. Чаще всего он не осознает этого взаимодействия и никак не фиксирует его.

Однако наше подсознание регистрирует эти, подчас едва различимые, импульсы. Ну а средства биолокации помогают более активно «общаться» с подсознанием. С их помощью мы пробуждаем таящиеся в нас

великие возможности восприятия. Биолокационные средства становятся как бы продолжением нашего подсознания. Они связывают нервную систему (и «подсознательный ум», действующий с ее помощью) и энергетические поля, с которыми мы взаимодействуем. В свою очередь, нервная система посылает электрические импульсы, которые и приводят в действие средства биолокации.

Чтобы применить биолокацию к раскрытию прошлых жизней, следует вначале уяснить несколько несложных аспектов человеческой энергетики. Каждый человек представляет собой особую энергосистему.

Он излучает и воспринимает огромное число энергетических излучений и полей. Сюда входят световая и звуковая энергия, электричество, магнетизм, тепловая энергия и многие другие ее виды. Куда бы вы ни пошли, всюду вы оставляете «следы» своей энергии. Ну а чем дольше контактируете с определенной средой, тем сильнее на нее действует ваша энергия.

Вот наиболее простой пример, который может помочь вам понять это явление. Вспомните детство. Вы помните, какие ощущения вызывала у вас комната ваших родителей? Помните, чем отличалось это

ощущение от того, что вы испытывали в своей комнате, в комнате брата или сестры? Вот и выходит, что каждый из нас обладает собственной уникальной энергией, воздействующей на те места, в которых мы жили или живем, на людей, с которыми мы сталкиваемся. Это воздействие происходит на очень «тонком», но вполне реальном уровне.

Теория раскрытия прошлых жизней гласит, что мы оставили вполне распознаваемые энергетические следы на временных и пространственных уровнях наших прошлых жизней. Изучая свои прошлые жизни, мы

используем внутренние ресурсы нашего организма, чтобы обнаружить эти следы, прочесть тайную летопись прошлого.

Ну а теперь об изготовлении рамки. Сделать ее несложно. Все, что нужно для этого, можно найти у себя дома. Возьмите, скажем, обычные проволочные плечики для одежды и согните так, чтобы получилась латинская буква «L». Отрежьте кусок картона размером с малую сторону рамки и туго сверните в трубочку, чтобы он плотно, но не слишком сильно прилегал к рамке (она должна будет свободно вращаться в ней), и склейте по краю. А теперь подрежьте картон так, чтобы рукоятка немного выступала снизу. Сделайте на ней «хвостик», чтобы рамка не соскакивала.

Рамку вам придется использовать двояким образом:

"- как направленный искатель, чтобы определять время и место прошлых жизней

- для всех прочих вопросов, на которые она будет, поворачиваясь, отвечать «да» или «нет».

Прежде чем пуститься в путешествие по прошлым жизням, подготовьте рамку к работе. Держа ее в руке (правши - в правой, левши - в левой), задайте несколько простых вопросов. Например: «Меня зовут Н., да или нет?», или «Полезна ли мне эта еда?»

Посмотрите, куда повернется рамка. У большинства поворот в сторону от вас означает «нет», к вам - «да».

Дневник прошлой жизни

"Первым делом выясните, когда вы жили. Начертите шкалу-линейку и отложите на ней тысячелетия, века и десятилетия. Затем попросите рамку указать время вашей предыдущей (или более ранней) инкарнации. Она повернется и покажет на определенное место шкалы. Для точности спросите рамку: «Я жил в таком-то веке?»

"Точно так же поступайте при выяснении места жительства. Один из простейших способов исследования прошлых жизней заключается в том, чтобы держать конец рамки над картой мира, пока она не укажет то место, где вы обитали в той, прошлой, жизни, которая воздействует на вас теперь. Когда вы будете медленно перемещать рамку над картой, ее конец сам будет двигаться к точкам, связанным с вашим вопросом: «Где проходила моя прошлая жизнь, которая сейчас оказывает влияние на меня?» Только постарайтесь правильно формулировать вопросы. Достаточно действенны такие формулировки: «Где проходила моя прошлая жизнь, которая оказывает на меня влияние в настоящий момент?»

Можете построить для этого свои собственные схемы. Начните с определения континента, где вы жили. Используйте для этого общую карту мира. Затем сужайте поисковое поле до масштабов страны, взяв

для этого более подробную карту. А можно построить диаграмму со списком стран для каждого континента.

Если вы хотите серьезно заняться этим, вам потребуется целый набор карт и диаграмм, которые могут быть использованы для изучения прошлой жизни с помощью биолокации.

Далее с помощью вопросов выясните подробности этой жизни:

- Был я мужчиной или женщиной?

- Был ли я богатым?

- Был ли я женат?

- Была ли у меня семья?

- Был ли у меня один ребенок? двое? трое?

- Зарабатывал ли я на жизнь торговлей?

- Кто-нибудь из членов той семьи участвует в моей нынешней жизни?

- Является ли сейчас этот человек членом моей семьи?

Задавайте как можно больше вопросов и старайтесь, чтобы они были более подробными. Запишите ответы в «Дневник прошлой жизни». После определенной тренировки вы научитесь узнавать места, периоды времени и людей из вашего прошлого, которые присутствуют в вашем настоящем. И тогда вы увидите многие нынешние события под другим углом.

Вот несколько примеров исследования прошлых жизней, которые приводит Тэд Эндрюс. Один пациент, цветущий 40-летний мужчина, жаловался на боли в шее и плечах. Врачи поставили диагноз - остеохондроз. Но на самом деле они просто не могли установить причину болей. И вот судьба столкнула этого человека с американским исследователем. В итоге выяснилось, что в предыдущей жизни тот был нищим китайцем и в начале прошлого века ему отрубили голову! Фантастично, не правда ли? Но еще более фантастично то, что после работы с рамкой боли как рукой сняло.

В другой истории фигурирует женщина, страдавшая необъяснимым страхом – она боялась лежать на спине, всегда спала свернувшись калачиком и даже ребенка рожала на боку. Исследование прошлых жизней увело ее в Италию XVII столетия, где с ней приключилась ужасная история. Во время военных действий она – дочь богатого купца - была захвачена злодеями, которые пытали девушку, стараясь выведать, где ее отец хранит свои деньги. Девушку насиловали, а потом зверски умертвили, погрузив во влагалище раскаленный кинжал. Ужас пережитого ее душа сохранила и в нынешней жизни. И только поняв причину своей фобии, женщина смогла избавиться от нее.

Добавлено: Вт Фев 03, 2009 9:46 am

"Здесь, на востоке, медитация - это нечто такое, в чём вы можете парить. Вся энергия вокруг вас подобна реке, она уже течёт к океану. Вам не нужно плавать, вам нужно просто течь. На западе вам приходится сражаться с течением, потому что на протяжении столетий экстравёртный ум создал совершенно другую энергию, не просто отличную, но совершенно противоположную восточной, идущую вовне, экстравёртную".

Ошо

Добавлено: Пн Фев 01, 2010 4:54 pm

Lily
Спасибо.Для меня критерий нужного,если есть ощущение ,что всё это уже мной прочувствовано,только изложить вслух не могу,как Вы. Чтобы приблизиться к "Я есть"использую :вот проснулся,ничего не снилось ,но кто знает что ничего не снилось?-ведь я -то спал .Ну и по мере возможности иду вглубь.Книга Меррилл-Вольфа "Пути в иные измерения" одно время была у меня настольной.Короче,благодарю .Джнана воспринимается мной как само-собой разумеющееся.Анастасию,по-моему,излишне волнует вопрос-где она находится,она находится на верном пути,а это главное,расхождение только в терминах.Ник Ошо-2 меня забавляет,особенно блики,видимо,для достоверности.Некоторые вместо бликов пыль в глаза пускают.
P.S. Рамана Махарши со своим "Кто Я ? " тоже всегда со мной .

Добавлено: Вс Апр 11, 2010 8:13 am

Просветление Жоры 13лет

http://video.yandex.ru/users/svetlakov-vasia/view/19/
http://video.yandex.ru/users/svetlakov-vasia/view/20/

Добавлено: Вс Апр 11, 2010 11:55 am

Дхарма Махант писал(а):

Просветление Жоры 13лет

http://video.yandex.ru/users/svetlakov-vasia/view/19/
http://video.yandex.ru/users/svetlakov-vasia/view/20/

Большое спасибо !Было бы здорово,если будет продолжение беседы с Жорой !