Теософское общество

Добавлено: Вс Май 05, 2024 9:39 am

Музей, который потеряла Россия (виртуальный тур)

Сбор средств для восстановления культурной деятельности
общественного Музея имени Н.К. Рериха Международного Центра Рерихов.

О ситуации в хранилище после захвата музея Рериха

" Скажем просто – «Разрушено человеческим заблуждением и восстановлено человеческой надеждою». Но все же пагубные заблуждения в той или иной форме могут быть повторены, и новые множества памятников человеческих подвигов могут опять быть разрушены.

Против этих заблуждений невежества мы должны принять немедленные меры. Даже в начале своем эти меры охранения дадут многие полезные следствия. " Н.К. Рерих

О Пакте Рериха и Знамени Мира. Сердце Азии

Добавлено: Вс Май 05, 2024 10:38 am

В монастыре. Н.Рерих
Эскиз декорации к опере А. А. Давидова «Сестра Беатриса» по одноименной пьесе М. Метерлинка Театр Музыкальной драмы, Петроград, 1915. 1914

Картон, темпера. 75,5 х 86
Ж-1981

Пост.: 1918 из собр. Е. М. Терещенко, Петроград

Картина Николая Рериха «Сестра Беатриса»
«Важной театральной работой Рериха стало оформление оперы «Сестра Беатриса» по одноименной пьесе крупнейшего бельгийского символиста Мориса Метерлинка. Опера шла в Петрограде в 1915 году в театре Музыкальной драмы.

В «Сестре Беатрисе» Метерлинк использовал на свой лад средневековую легенду о соблазненной монахине, которая ушла в мирскую жизнь, грешила, страдала, раскаялась и вернулась в монастырь, где чудесным образом никто не заметил ее многолетнего отсутствия, так как обязанности привратницы за нее выполняла из милосердия сама Богоматерь.

В эскизе «В монастыре» (1914) Рерих нашел соответствие образам пьесы в богатырской мощи средневековых стен и сводов, которая оттеняет хрупкость женской фигуры, в грозных «оживающих» изображениях масок и рельефов, в колдовских переливах холодной цветовой гаммы, в том числе целой симфонии различных оттенков фиолетового.» (Володарский, «Рерих»)

В монастыре. Листы дневника.

При изучении картин Рериха с 1907 по 1914 год бросается в глаза преобладание среди них работ для театра, и в этой связи интересно отметить отношение к нему живописца, полностью отличавшееся от отношения многих художников, подаривших своё вдохновение дому Мельпомены...

Кристиан Бринтон в своём предисловии к выставке Рериха в Соединённых Штатах цитирует такое высказывание художника: «Я никогда не приступаю к декорации для оперы или балета без предварительного глубокого ознакомления с драматургией и музыкой; основательно изучаю и то, и другое для того, чтобы ощутить дух, который лежит в их основе, дух, который должен быть единым, чтобы произведение стало великим и на века. Погрузившись в главный замысел и вдохновение, давшее рождение произведению, и позволив им овладеть мною, я стремлюсь в своём художественном творчестве выразить ту же мысль, то же самое вдохновение, что композитор и либреттист выразили в музыке и в словах.

В особенности я чувствую в себе гармонию с музыкой, и так же, как композитор при сочинении партитуры выбирает определённый ключ, в котором звучит произведение, так и я пишу в определённом ключе, ключе цвета, или, можно сказать, лейтмотиве цвета, на который опирается весь мой замысел. Так, например, когда я писал декорации к “Валькирии” для Московского Императорского театра оперы, я почувствовал первый акт как чёрный и жёлтый. Для меня это были основные тона, потому что они казались основными тонами музыки, с её глубоким накалом трагедии и внезапным проблеском мгновенного счастья Зигмунда и Зиглинды в финальной сцене. Настолько глубоко я прочувствовал цельность цвета и музыки, что поместил очаг не на той стороне, где он должен обычно располагаться, а ближе к центру, так, что, когда Зигмунд рассказывает свою печальную историю одинокой жизни, он и Зиглинда сидят на одном конце стола, купаясь в свете жёлтого пламени, сияющего на их золотых локонах – наследии богов, в то время как Гундинг сидит на другом конце, выделяясь на фоне свечения чёрным силуэтом, как мрачное присутствие зла».

Человечьи праотцы (Чара звериная). 1911 г. Ashmolean Museum, Великобритания, Оксфорд

Фотография внутреннего пространства храма Сошествия Святого Духа в Талашкино с фресками по эскизам Н.К. Рериха.
Второй слева – Н.К. Рерих, далее в центре: Святослав Рерих, Б.К. Рерих, Юрий Рерих. 1912 г.

Трон Невидимого Бога (эскиз росписи алтарной арки), 1909 г.
Смоленский государственный музей-заповедник

Мир Рериха

В Википедии есть интересная статья о храме Святого Духа вТалашкине - церкови в неорусском стиле, расположенная в деревне Флёново Смоленского района Смоленской области.

Добавлено: Вс Май 05, 2024 10:51 am

Николай Рерих. Друзьям Знамени Мира

Будем бережливы

Ушел Шаляпин. Ушли и Горький, и Глазунов, и Куприн, и Трубецкой, и Кустодиев, и Дягилев, и Браз, и Бакст, и Головин, и Яковлев. Свернулось несколько страниц истории русского искусства, русской культуры. Невольно хочется обернуться и посмотреть, много ли у, нас остается величин того же поколения и того же значения. Выходит, что окажется их не так уж много - лист окажется не так уж велик по всем отраслям, искусства и литературы.
Много раз писалось о бережливости. «Много где проявлялась расточительность. Застрелили Лермонтова и Пушкина. Изгоняли, из Академии, наук Ломоносова и Менделеева. Пытались продать с торгов Ростовский кремль. Длинен, синодик всяких расточительств от давних времен и до сегодня. Довольно. Бережно и любовно должна быть охра-вена культура». Нельзя отговариваться тем, что кто-то когда-то чего-то не заметил за сутолокою жизни. Всякое небрежение к культуре уже непростительно и недопустимо во всевозможных обстоятельствах.
Если человек любит культуру и, естественно, свою родную культуру, то он отнесется со всевозможною бережностью к носителям, этой культуры. Каждый выдающийся деятель культуры уже является живым памятником ее. Люди нередко говорят об охранении каменных памятников. Но не лучше ли при этом также помыслить и о заботливом охранений-памятников живых, которые могут еще во многом приложить свои творческие силы во славу русского народа...
Всегда ли мы бываем справедливы? Не бываем ли мы, по слову Пушкина, «к добру и злу постыдно равнодушны»? Не обходим ли молчанием то, что должно бы вызывать самое сердечное суждение. В таком сердечном порыве все мы, несмотря на тяготы жизни, могли бы создать нашим старшим культурным творцам дни, спокойные углубленной творческой работы. Не будем ожидать, пока будут построены целые институты, как было сделано для работы Павлова. Не только широкие материальные возможности, но именно сердечность убережет от расточительности, которой когда-то кто-то устыдится.
Будем бережливы.
Лист дневника № 69
1938 г.

Охраните!

В журнале Королевского Азиатского общества, в обозрении трудов Исторического конгресса в Аллахабаде отмечена единогласная резолюция, принявшая наш Пакт. Казалось бы, грохот пушек, взрывы и разрушения уже похоронили идею охраны культурных ценностей. Но сама жизнь то здесь, то там опять напомнит о культуре и о трудах всех, кому наш Пакт был близок. Бывают такие живые мысли, которые рано или поздно выплывают и требуют разрешения. Как бы ни пытались разрушители затоптать все, чем жив дух человеческий, сама жизнь вернет мысль на путь созидания. Международны созидатели и разрушители. Их психология не уложится ни в какие международные права.
Для одних гуманитарные науки, вся человечность вообще не нужны. Механика и узкий материализм их одолел и унизил. Но другие понимают, что сокровища творчества - суть истинные ценности, подлежащие всенародной охране. Созидатели по природе своей стремятся возвысить все творения гения человеческого. Для одних гений вообще несуществующее понятие, но другие уважают все, вышедшее за пределы рутины, любят помыслить о строительстве, которое возведет народ к лучшему, светлому будущему.
И под грохот губительных взрывов, утесненные, рассеянные, все же живы друзья строительства прекрасного. Если нет средств спасать человеческие творения, то все же осталась мысль о спасительных путях. А где крепка и чиста мысль, там зарождаются и возможности! Молодежь! Вы самые юные, самые устремленные в светлое будущее, перечтите, что писалось о сохранении культурных сокровищ, и продолжите нашу работу. Мы-то уйдем, но вы останетесь в жизненной борьбе и превозможете многие препоны. Для вас, для молодых, культурные сокровища будут истинными ценностями, Вы поймете, что эти сокровища составляют всенародное достояние. Так же, как и Родина, культура должна быть охранена, оборонена. Вы знаете, что Армагеддон порушил многое неповторимое. Охраните!
Лист дневника № 304
6 декабря 1941 г.

Елена Рерих и христианство и Н.К. Рерих о Пушкине

Добавлено: Вс Май 05, 2024 10:57 am

"Есть художники, познающие в человеке тайну одинокой духовности. Они смотрят пристально в лица людей, и каждое лицо человеческое — мир, отдельный от мира всех. И есть другие: их манит тайна души слепой, безликой, общей для целых эпох и народов, проникающей всю стихию жизни, в которой тонет отдельная личность, как слабый ручей в темной глубине подземного озера.
Два пути творчества. Но цель одна. Достигая ясновидения, и те и другие художники (сознательно или невольно) создают символ. Цель — символ, открывающий за внешним образом мистические дали. Так, от вершин одинокой личности к далям безликого бытия и от них снова к загадочной правде личного человека, смыкается круг творческой прозорливости.

У людей на холстах Рериха почти не видны лица. Они — безликие привидения столетий. Как деревья и звери, как тихие камни мертвых селений, как чудовища старины народной, они слиты со стихией жизни в туманах прошлого. Они — без имени. И не думают, не чувствуют одиноко. Их нет отдельно и как будто не было никогда: словно и прежде, давно, в явной жизни, они жили общей думой и общим чувством, вместе с деревьями и камнями и чудовищами старины.
На этих холстах, мерцающих темной роскошью древних мозаик или залитых бледными волнами цвета, человек иногда только мерещится или отсутствует. Но полузримый, невидимый - он везде. Пусть перед нами безлюдный пейзаж: пустынная природа Севера, овраг, роща, серые валуны; или в затейном узоре иконной росписи — не люди, а хмурые угодники, святые, ангел, строгая оранта; или — просто этюд, рассказывающий сказку русско-византийской архитектуры... Уклоны рисунка, символика очертаний, красок, светотени, неуловимый синтез художнического видения возвращают мысль к тому же образу-символу. К нему — все творчество Рериха. Кто же он, этот "безликий"? Какие эпохи отражаются в его слепой душе. К каким далям возвращает он нас, избалованных, непокорных, возвестивших "культ личности"?

Мы смотрим. Чередуются замыслы. Сколько их! В длинном ряде картин, этюдов, рисунков, декоративных эскизов воскресает забытая жизнь древней земли: каменный век, кровавые тризны, обряды далекого язычества, сумраки жутко-таинственных волхвований; времена норманнских набегов; удельная и московская Русь...
Ночью, на поляне, озаренной заревом костра, сходятся старцы. Горбатые жрецы творят заклятия в заповедных рощах. У свайных изб крадутся варвары. Викинги, закованные в медные брони, с узкими алыми щитами и длинными копьями, увозят добычу на ярко раскрашенных ладьях. Бой кипит в темно-лазурном море. Деревянные городища стоят на прибрежных холмах, изрытых оврагами, и к ним подплывают заморские гости. И оживают старые легенды, сказки; вьются крылатые драконы; облачные девы носятся по небу; в огненном кольце томится золотокудрая царевна-змиевна; кочуют богатыри былин в древних степях и пустырях. И снова — Божий мир; за белыми оградами золотятся кресты монастырей; несметные полчища собираются в походы; темными вереницами тянутся лучники, воины-копейщики; верхами скачут гонцы. А в лесу травят дикого зверя, звенят рога царской охоты...

Мы смотрим: все та же непрерывная мечта о седой старине. О старине народной? Если хотите. Но не это главное, хотя Рериха принято считать "национальным" живописцем. Не это главное, потому что национально-историческая тема для него — только декорация. Его образы влекут нас в самые дальние дали безликого прошлого, в глубь доисторического бытия, к истокам народной судьбы. О чем бы он ни грезил, какую бы эпоху ни воскрешал с чутьем и знанием археолога, мысль его хочет глубины, ее манит предельная основа, и она упирается в тот первозданный гранит племенного духа, на который легли наслоения веков.
"Человек" Рериха — не русский, не славянин и не варяг. Он — древний человек, первобытный варвар земли.

Каменный век! Сколько раз я заставал Рериха за рабочим столом, бережно перебирающим эти удивительные "кремни", которые считались так долго непонятной прихотью природы: граненые наконечники стрел, скребла, молотки, ножи из могильных курганов. Он восхищается ими, как ученый и поэт. Любит их цвет и маслянистый блеск поверхностей и красивое разнообразие их, столь чуждое ремесленного холода, так тонко выражающее чувство материала, линии, симметрии.
Камни, в которых живет безликая душа ранних людей! Он верен им с детства; они вдохновили его первые художнические ощущения.
Рерих вырос в родовом имении Извара (Петербургской губернии). Год рождения — 1874-й. Отец его юрист, бывший среди первых нотариусов при введении судебных уставов. Извара — красивое место, красивое тем особенным грустным обаянием Севера, которое дороже нам, русским, всех чар южной феерии: старая усадьба, холмистые нивы, перерезанные непроезжими дорогами, болота с тощими сосенками, поляны, окаймленные кустарником, и густые чащи мачтового бора со всякой птицей и зверем. Тут Рерих проводил и позже несколько месяцев в году. Он рано научился любить природу всеми помыслами. Будучи мальчиком, увлекался охотой, целыми днями бродил по лесу, собирал коллекции минералов, бабочек и птичьих перьев, любуясь волшебной игрой их красок, тех красок, которые узнал впоследствии на древних досках Ван-Эйка, Мемлинга, на какемонах японцев, в живописи современных волшебников цвета — Бенара, Мареса, Сегантини, Врубеля. Из родного леса — где водились в то время медведи и лоси, где громадные деревья перешептывались с ветром и в зеленом сумраке мерещились призраки сказок — он вынес на всю жизнь много ощущений и дум. Вблизи от имения, на холмистых нивах, рядом с бором, были старинные курганы. Еще в детстве он рылся в них и находил бронзовые браслеты, кольца, черепки и кремневые орудия.
Так зародилось в нем влечение к минувшим столетиям и великая, тихая природа Севера слилась для него с далями незапамятного варварства. Так маленькие камни "пещерного человека" заворожили его мечту. Впоследствии любовь к ним придала совершенно особый оттенок его исканиям примитивных форм. Это обнаруживают очень ясно его декоративные композиции, графические работы и даже самая манера письма. Между холстами Рериха есть тонко обласканные кистью бархатные ковры с обдуманной выпиской деталей. Но есть написанные густо, тяжелыми, слоистыми мазками: они кажутся высеченными в каменных красках. И во всем стиле его рисунка, упрощенного иногда до парадоксальной смелости, как будто чувствуется нажим каменного резца. С этой точки зрения искусство Рериха гораздо ближе к примитивизму Гогена, чем к народническому проникновению кого-нибудь из русских мастеров. Но Гоген — сын Юга, влюбленный в солнечную наготу тропического дикаря. Подобно финляндским примитивистам, Галлену, Эдельфельду, Рерих - сын Севера.

Каменный Север — в его живописи суровость, угрюмая сила, нерадостная определенность линий, цвета, тона. И если иногда его картины, особенно ранние, неприятно темны, то причину надо искать не в случайном влиянии В. Васнецова или Куинджи (под руководством которого он начал работать), но в сумрачном веянии сказки, околдовавшей его душу. И если в его картинах вообще нет светлого полдня и так редко вспыхивают солнечные лучи, то потому, что образы являлись к нему из хмурых гробниц времени. Солнце — улыбка действительности. Солнце — от жизни. Думы о мертвом рождаются в сумраке.
Он пишет, точно колдует, ворожит. Точно замкнул себя волшебным кругом, где все необычайно, как в недобром сне. Темное крыло темного бога над ним. Нам жутко. Нерадостны эти тусклые, почти бескрасочные пейзажи в тонах тяжелых, как свинец, — мертвые, сказочные просторы, будто воспоминания о берегах, над которыми не восходят зори; и когда загораются в них яркие пятна и нежные просветы, мы видим не солнце, а мерцания драгоценных камней и перламутровых раковин на дне подводных пещер. И нам понятно, почему одна из лучших картин Рериха — "Зловещие", черные птицы у моря, неподвижные вороны на серых камнях, пугающие мысль недоброй сказкой. То же зловещее молчание идет от большинства картин... Перед ними не хочется говорить громко. На шумных выставках они кажутся из иного мира.

Древние, холодные полумраки Севера — недобрые шепоты темного бога. Ими овеяны не только люди и звери и сообщница их, природа; святые и ангелы Рериха также странно нерадостны, почти демоничны. В его религиозных композициях отсутствует все умиленное, светлое, благостно-невинное; пламя христианства погашено мрачной языческой ворожбой."
- Сергей Маковский о Николае Рерихе.

Статьи о Рерихе

------------------

"Великая Родина, все духовные сокровища твои, все неизреченные красоты твои, всю твою неисчерпаемость во всех просторах и вершинах - мы будем оборонять... И не только в праздничный день, но в каждодневных трудах мы приложим мысль ко всему, что творим о Родине, о ее счастье, о ее преуспеянии всенародном."
Н.К.Рерих

В далеком 1926 году, в экспедиции в недружелюбном китайском Синцзяне, когда путешественникам грозила гибель, он пишет в завещании: «Настоящим завещаю все мое имущество, картины, литературные права... в пожизненное пользование жене моей Елене Ивановне Рерих. После же нее все указанное имущество завещаю Всесоюзной Коммунистической партии. Единственная просьба, чтобы предметам искусства было дано должное место, соответствующее высоким задачам коммунизма».

Добавлено: Вс Май 05, 2024 11:04 am

«Даже во время наибольшего мирового смятения Мы шлём мысли, которые противоречат желанию большинства человечества… Пусть человечество потребует лечения, ибо без согласия нельзя исцелить». Агни Йога. Надземное, §15

Фильм Л.Дмитриевой к картине Н.Рериха БЭДА ПРОПОВЕДНИК

Добавлено: Пн Май 06, 2024 9:37 am

«Причины происхождения заболеваний на основе Учения Живой Этики».
О рождении Христа как яйцеклетки. Пасхальное яйцо имеет свой сакральный смысл в научном отражении.

Н.К.Рерих «Пантелеймон-целитель»

Рерих и Нестеров

Добавлено: Вс Ноя 17, 2024 12:31 pm

17 ноября 1875 года в CШA основано Теософское общество

Можно в Википедии ознакомится с русским космизмом.

В середине XIX века в России в результате взаимовлияний естественных и гуманитарных дисциплин на почве самобытной культуры России возникло своеобразное течение мысли (или по выражению Н. Н. Моисеева — умонастроение), получившее определение «русского космизма». … Духовный, научный и творческий потенциал русского космизма, его проективная направленность и оптимистический взгляд на будущее делают это течение всё более привлекательным для наших современников.

— Исакова Н. В. Феномен глобальности в философии русского космизма

Интерес к учениям космистов сложился в СССР в связи с развитием космонавтики, актуализацией социальных и экологических проблем.

Термин «русский космизм» как характеристика национальной традиции мысли возник в 1970-е годы.

По одной из версий, автором термина «русский космизм» является Юлия Шишина, сотрудница Александра Чижевского в последние годы его деятельности;
По другим сведениям, термин был предложен Николаем Гаврюшиным в сентябре 1970 года с целью обозначить направление, к которому принадлежал Константин Циолковский;
По третьей версии, термин «философия русского космизма» ввёл в научный оборот Ф. И. Гиренок в 80-е годы XX века, хотя выражения «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая история» и «космическая философия» (фр. philosophie cosmique) встречались ещё в оккультной и мистической литературе XIX века (Карл Дюпрель, Макс Теон, Елена Блаватская, Анни Безант, Пётр Успенский), а также в эволюционной философии.

Термин «космическая философия» употреблялся К. Циолковским. В 1980—1990-х годах в российской литературе первоначально преобладало узкое понимание русского космизма как естественнонаучной школы (Николай Фёдоров, Николай Умов, Николай Холодный, Константин Циолковский, Владимир Вернадский, Александр Чижевский и другие). Однако впоследствии всё большее значение начинает приобретать широкая трактовка русского космизма как социокультурного феномена, включающая указанное «узкое» понимание в качестве своего частного случая, наряду с другими направлениями русского космизма, такими как религиозно-философское, поэтически-художественное, эстетическое, музыкально-мистическое, экзистенциально-эсхатологическое, проективное и другими. При этом исследователи отмечают разнообразие и условность классификаций этого феномена по двум причинам: все «космисты» были одарены талантами в различных сферах культуры и являлись оригинальными мыслителями, создававшими достаточно независимые системы, требующие индивидуального анализа.

Эволюция космистского мировоззрения исторически прошла несколько этапов. Её основными направлениями следует считать религиозно-философское и естественно-научное.

Религиозно-мистическое крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого, космического и нравственного. Основанием такой формы космизма явились две методологические концепции — теологическая и эволюционная, взятые в их соединении. Один из вариантов религиозно-мистического космизма представлен В. С. Соловьёвым в рамках философии всеединства; его суть — софийность мироздания, преображение космоса вследствие преображения человечества в Богочеловечество, этичность мироздания. Основные представители — Фёдоров, Соловьёв, Рерих, Бердяев.

К естественно-научному крылу русского космизма обычно относят К. Э. Циолковского, Н. А. Умова, А. А. Чижевского, В. И. Вернадского. Общим источником размышлений для них явилась идея о том, что «естественные предложения» природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать «новую» природу на основе разума, науки. Сам же процесс созидания нового качества носит глобальный эволюционный характер. В. И. Вернадский рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Человечество становится мощной геологической силой. В этих условиях перед ним ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Новое состояние, к которому, не замечая того, приближается человечество, охарактеризовано Вернадским как «ноосфера». В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составляют неразрывное единство. Эволюционный процесс приобретает новое направление — ноокосмогенетическое, и, таким образом, космическая и планетарная реальность становится новым типом целостности.

В начале было...

Добавлено: Пт Апр 11, 2025 6:02 pm

Был ли Лев Толстой теософом и что его связывало с Блаватской

Если почитать поздние размышления писателя Льва Толстого о вере и религии, то можно подумать, что он попал под влияние теософии Елены Блаватской (1831-1891). Теософским девизом было изречение «Нет религии выше истины», теософы искали ту единую правду, которая лежит в основе всех религий, и которая сможет объединить всех людей вне зависимости от того, какое учение они исповедуют. В 1909 году Толстой записал:

«Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще»
Эти рассуждения очень похожи на теософские, однако теософом Толстой всё-таки не был. С Блаватской они напрямую знакомы не были, но у него была её книга «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» (1889) с дарственной надписью от автора. Впоследствии Толстой использовал некоторые цитаты из «Голоса безмолвия» и из выпусков теософского немецкого журнала для своей книги «Мысли мудрых людей на каждый день» (1903).

Некоторые дополнительные мысли о Толстом и теософии можно почерпнуть из статьи «Лев Толстой и его нецерковное христианство», авторство которой ошибочно приписывается Елене Блаватской. В действительности её написал философ Рафаэль фон Кёбер (1890). В своём эссе он подробно рассмотрел религиозные воззрения русского писателя и пришёл к выводу, что «философия жизни Толстого, одинаковая в своей основе с учением теософии». Однако, по мнению Кёбера, Льву Николаевичу недоставало универсальности и всеобщего характера теософии, которую ему стоило изучить во всей полноте.

Е.П. Блаватская и Л.Н. Толстой о нецерковном христианстве.

Книга «Голос Безмолвия», подаренная Блаватской Льву Толстому

Добавлено: Пт Апр 11, 2025 6:33 pm

Я прочитал почти всю Блаватскую и вот что понял

Почему все эти учения так популярны
Хорошо высказался по этому поводу историк Лев Клейн:

«Современное состояние науки, культуры и общества в целом в 1970-е годы было охарактеризовано Жаном-Франсуа Лиотаром как «состояние постмодерна». На смену модерну, превозносящему рациональный подход, объективность и конструктивность решений, приходит постмодерн с его апелляцией к интуиции и иррациональности, тенденции к деконструкции, метафоричности и игре. В общем и целом, мир воспринимается как хаос, а текст – как совокупность цитат.
Человечество, пережившее в XX веке две мировые войны, череду революций и рождение тоталитарных режимов, а также множественные финансовые кризисы и техногенные катастрофы, потеряло ощущение опоры и стабильности. Отдельные индивиды оказались потерянными и обезличенными перед лицом хаоса. Как пишет Лев Клейн, люди потеряли веру в идеологию, обещавшую контроль над жизнью, и науку, которая объясняет мироздание как совокупность различных законов. Появившуюся тягу к непознанному начали эксплуатировать мистики и шарлатаны».

На самом деле если взять во внимание 80-е и 90-е года в СССР и России, то начинаешь понимать, что тяга к подобному — это прямое следствие нестабильности в стране. Всякие Кашпировские, Джуны, Ванги и прочие вызывают интерес только тогда, когда общество разобщено, а будущее весьма туманно.

Но самый яркий всплеск ко всему этому мракобесию я считаю второе десятилетие 21 века. Люди словно в 19 веке вернулись к истокам и верят во всё, что вещают «маги». Только теперь они выступают не в цирке или на спиритических сеансах, а в интернете и ТВ, а это значит, что охват доверчивой аудитории будет в десятки раз больше. Никакому Чумаку не снился такой прирост клиентов как тот, что есть у современных экстрасенсов.

Поэтому их будет становиться всё больше и больше. А «бабушкой» всех их безусловно является Елена Петровна Блаватская.

--------------------

Автор теста, видимо не читал Ветхий и Новый завет. Laughing

До "бабушки" были ещё Моисей, Соломон... и если он найдёт начало всей веренице имён, то тогда начло сольётся с концом и родится новый Заратустра. )

Добавлено: Сб Апр 12, 2025 11:14 am

Е.П. Блаватская о Незримом Космосе, веществе комет и о четвёртом измерении

Астрономия, как утверждает Е. П. Блаватская, знает только внешний Космос, так же, как физиолог имеет дело только с физическим телом человека - его стхула шарирой.

Если бы ограниченность взгляда на Природу, столь свойственная неодухотворённому интеллекту Кама-манасу, не была столь жёсткой преградой, надо полагать, "намёков", было бы вполне достаточно для продвижения как минимум философских знаний о Космосе.

Приуготовление ума к выходу за пределы земного притяжения в открытый космос было заложено философией Блаватской, распространяемой в среде, где стало возможна сама проработка такого пути.

Мы не знаем, кто первым бы вышел в открытый космос, если бы не видели, что несла просвещением в Европе, Америке, России и Индии Е.П. Блаватская. Ведь в её трудах было показана сама доступность человека (ума) земного за привычные представления жизни, она принесла весть о построении космических кораблей из единого знания, в котором прошлое и будущее обращаются выходом в настоящее, в материализацию (воплощение) вложенной идеи. Первенцев, думающих о выходе человека к космос, много. Но Елена Петровна сделала их реально-зримыми в самой несомненности, установила их в предначертание дел для воплощения чистой идеи, которая в изложениях трудов Блаватской начало приобретать и материальные черты, покровы.

Космос есть «Сын», согласно Платону, имеющий Отцом и Матерью Божественную Мысль и Материю.

Потому, если не "побужать" материю к действию мыслью, соития и оплодотворения не происходит, а следовательно, творения образа. Упоминания древних эпосов Индии, виманах в них, именно побуждает мысль к воплощению указок. И Елена Петровна многое сделала для просвещения народов в подвижничестве к одной цели - к освобождению от привычного образа жизни, к свободе от них в ином качестве, что называется условно эволюцией. Есть ли связь самого духовного пути с его воплощением? Косвенная - да. Может по причине рождения Елены Блаватской в России и стало тем ключом, которым Юрий Гагарин вышел в космос первым, а не Джон Гленн. )

Кстати, в этом году совпало празднество Дня космонавтики с Лазоревой субботой в православном календаре. Привычное тело дух покидает и имеет возможность в него вернутся точно также, как космонавт первый раз проводит инициацию выхода человечества за привычные представления жизни только на Земле. )

Статья Семь бунтующих духов заинтересовала больше публикацией фото, открытых в открытом доступе для самопросвещения.

Цитата:

Её называли шарлатанкой и ангелом, ее ругали и ей поклонялись

Ну, а как же без пафоса можно вызвать живое волнение? ) Если ум не дружит с "волной" сознания, встающей восхищением и падающей в бездну беспросветности, то как он может владеть умами других, быть проводником самой страсти по жизни? )

Добавлено: Сб Апр 12, 2025 4:44 pm

Первое издание книги «Разоблаченная Изида» вышло в 1877 году в Нью-Йорке в издательстве «J. W. Bouton»; в течение нескольких следующих лет книга неоднократно переиздавалась

Американская аудитория восторженно восприняла работы женщины-теософа из России. Одна из первых книг Блаватской «Разоблачённая Изида» (Isis Unveiled) содержала резкую критику и науки, и религии. Автор заявляла, что достоверные знания можно получить лишь с помощью специальных оккультных практик. Тираж книги в Америке быстро разошёлся.

Вс. Соловьев, резко критиковавший теософские идеи, так характеризовал «Разоблачённую Изиду»: «Это американская книга, бьющая на эффект… Это компиляция различных мистических и каббалистических сочинений, пересыпанная кое-где остроумными замечаниями, полемическими выходками, а иногда изрядной даже бранью. Системы никакой и, в конце концов, полнейшая беспорядочность, настоящая каша».

Однако голоса критиков заглушались в Америке хором восторженных отзывов. Правда, когда появилась книга известного американского медиума Юма, уличившего Блаватскую в шарлатанстве, ее репутация пошатнулась. Она и полковник Олкотт уехали из Америки в Индию, где занялись учреждением теософских лож. После Индии Елена Петровна перебралась на берега Туманного Альбиона, где написала свой главный труд «Тайная доктрина». Скончалась она в Лондоне в 1891 г. на 60-м году жизни.

Многие исследователи обращали внимание на то, что Блаватская крайне непоследовательна, её работы полны взаимоисключающими положениями. С одной стороны, она ратует за «Всемирное Братство» без различий рас и иных природных и культурных особенностей людей; с другой – настаивает на неизбежности таких различий, выделяет среди «равных» тех, кто «более равны». В «Тайной доктрине» она пишет: «Человечество ясно делится на Богом вдохновленных людей и на низшие существа».

Всего в программе развития вселенной и человечества Блаватской было предусмотрено семь рас. Первые три расы – не вполне люди, недочеловеки; к XIX веку они уже исчезли с лица земли, и лишь в отдалённых уголках планеты (где-нибудь в Африке или Океании) можно встретить остатки обречённой на вымирание третьей расы. И только начиная с «четвёртой расы» можно говорить о человеке как homo sapiens.
Четвёртая раса появляется у Блаватской на материке Атлантида, это была раса совершенных людей. Со временем они разделились на праведных и неправедных, но праведные выродились. «Высшие силы» наказали оставшихся жителей Атлантиды – материк был поглощён водами океана, и спаслась лишь небольшая часть атлантов.

Большая часть человечества Нового времени – новая, пятая раса. Среди ее представителей имеются избранные, адепты благого гностического Змия, однако большая часть человечества испорчена христианством, которое враждебно Змию. Поэтому «пятая раса» тоже обречена.

В мире рождается «шестая раса», призванная сменить пятую. Наступает новая эпоха, New Age. Речь идет о «постхристианской» эпохе (так называемой «эре Водолея»).

Сам термин New Age родился полтора века назад не в культуре англосаксов, а в голове бывшей русской аристократки Елены Блаватской (идея сформулирована в «Тайной доктрине»). Зарождаться шестая раса, по мнению Блаватской, будет в Америке. Елена Петровна воспринимала Соединённые Североамериканские Штаты как новую Атлантиду.

Подробнее:
https://ruskline.ru/opp/2024/11/19/elena_blavatskaya_i_ideya_amerikanskoi_isklyuchitelnosti

Попытка что-то понять исключительно через объективность не даст полного понимания творения картин жизни волнами сознания, идущими друг к другу навстречу, как и волны моря. Потому объективность без учёта субъективного движения знания просто будет стопорить мозг в позе: "Что есть истина?"

Что мы видим в ходе истории? Во-первых, переход Российского государства со своим устоем монархии в новое образование СССР с единой партией и руководством над многонациональным государством, в котором человек стал называться советским. Это тоже самое в зеркальном отражении, как американский. Но во времена Блаватской ещё не было. И американская система стояла отражением, условно, Индийской в свободе выбора религиозного направления. Опять же и СССР разнообразием идеологий не отличалось. Просто христианская конфессия перешла в марксистко-ленинскую идеологи для повсеместного использования одной религии, веры в коммунизм. И Россия, как территория, занимает место между "зеркальными отражениями", где главное отличие двух систем в общедоступном благе своего уровня. Разумеется, что смещение в сугубо духовную сферу, делает материальное благополучие ниже, как и наоборот, то есть в зеркальном отражении.

Потому можно сказать, что по территории Российского государства проходит "излом" и преломление одного образа (материнского) в другой (индийский). Философия эзотерики, как и было заявлено "Тайной Доктриной" - это погружение ума в абстрактное мышление, которое строит проекции по основным акцентам того или иного мира, который называется государственной системой или самоуправлением, вращением оной системы в себе самой. Без материального благополучия развития в материальном в творение не происходит, но ориентир идёт именно по среднему уровню быта и достатка. Потому Елена Петровна видела в Индии людей, практикующих единство духа-тела в одной позе медитации многие годы, когда тело неподвижно, но дух тела не покидает, как "труп". Зато в Америке - полная противоположность: ты можешь создать любое тело благодаря технологиям, как и образ быта благодаря активному труду. И сама линия (волна) связи установлена прахом тела Блаватской, разделённым на три части.

Поразительно использование трудов теософов или новой религии в нацисткой Германии, отражающих как бы полную противоположность самим указкам на "национальность". То есть в проводимой политике нацисткой Германии как бы, наоборот, происходит становление акцента именно на национальность или "нордическую расу", занимающуюся в первую очередь уничтожением последователей "иудаизма", исповедующих тот же акцент на "избранность народа" богом и ведущим акцентом нападкения на бесклассовое общество, где нет бедных и богатых, чтобы создать само разделение на "богатых и бедных", правителей и управляемых.

Интуитивное прозрение не построить на чётком разделении, которого нет и быть не может в объективной сфере, как нет чёткого разделения двух противоположностей дня и ночи без переходов (утра и вечера). Эзотерическое прохождение строится на главных идейных концепциях, по котором идёт движение масс и бесчисленных судеб. И если в трудах Блаватской ум плавает без опор, то он также плавает в происходящей ныне политике и переустройстве мира, в которой ум понимает, что сходит с ума во всех этих поворотах живых волн сознания не в силах понять, как можно идти против денационализации построением силы на национальные ценности. Но сия тайна не понимается, а движется и переживается. Но без понимания, что опускания бытового уровня, где царило процветание так называемого срединной линии советского образа, вообще не увидишь и не поймёшь, как происходит борьба за жизнь, когда одни народы вводятся в обнищание специально теми силами, который утверждены в "своей линии" быта, доступного большей части населения исключительно там, где давно установлена незыблемость на его постоянном повышении комфортом

В едином построении мира, как и в подобном построении волна моря, всё сопрягается. Потому подъём волны в одной части происходит за счёт опускания среднего ( состоянии покоя и равновесия) уровня в другой. И важно увидеть пары сопряжения. Если складывать наблюдаемое в происходящем не с той парой, по которой происходит "синусоида", то и понимания не получится. "Денацификация" - это волна очищения от образов подавления одной нацией другой. "Демилитаризация" - отказ от подготовки к войне, международной в смысле, суть которой уходит в полное разрушение быта накопленным ядерным потенциалом. Все видят саму безвыходность в ядерной войне или самой этой разрушающей силе в противостоянии противников. Попытка "разоружения" всеми, кто обладает таким потенциалом, на сегодня проходит пока безуспешно с несоблюдением устанавливаемых правил для сторон, готовых на словах принять само понимание безрассудства. То, что легко в идее, идеальности решения через мирные переговоры, на практике оборачивается "невыполнимой миссией". И, естественно, такую политику в предложении будет проводить та страна, которой был нанесён самый сильный урон последней мировой, когда вместо подъёма народного хозяйства этой стране приходилось тратить последние силы на производство вооружения, то есть ей совсем не нужное производство в заботе о благе о своём народе и его обеспечения первым необходимым в материальной жизнедеятельности.

Движение Нью-Эйдж прекрасно, и в СССР не было даже в создании такой организации, потому как мышление людей шло в этом направлении, хоть так и не называлось. Дружба и процветание народов бесклассового общества - это вершина постройки социализма и его лагеря-спутников в 70-80-ые годы. Пик оного социализма и развитие международных связей по принципу оного равенства. Далее курс шёл только на повышение этого срединного уровня. Стремление же масс к "заграничному уровню" без вложения труда и модернизации производств - это облегчённый путь колониальной системы, который был уложен желанием подражания американской системе, разумеется, вместе с разделением "всенародного" уровня по тому же принципу классового превосходства одной части населения над другой. Только жить в создаваемой "колонии" представители новой элиты не хотят, как и трудиться во благо своей страны в большинстве своём. Потому и остановка такого построения - это выход из того пути, который народу не нужен, не служит интересам России.

Это не означает, что эпоха Водолея остановлена. Перераспределение ценностей - это этапный период. Без вложенного труда ум цены самим ценностям не знает. Но и война - та же оттяжка живой силы в разрушение, а не строительство.

Нью-эйдж обрёл популярность в результате культурного и духовного кризиса, который назрел в западной культуре, а также проникновения в общественное сознание идей и концепций из других религиозных культур (индуизм, буддизм, шаманизм и т. д.), распространения неоязычества на почве неформальных общественных объединений и маргинальных социальных групп. Многие люди утратили доверие к институту церкви, утрачивают влияние традиционные социальные институты. Пустующую нишу заняли религиозные движения, которые часто объединяют под названием нью-эйдж, ставшие заменой традиционным западным культурным и религиозным традициям.

В процессе сближения культур та же волна прошла и по Российским просторам с увлечённым чтение Кастанеды, знакомством в Ведической культурой и мифами, религиями, литературой всех стран и народов с доступным самопросвещением через интернет. Но это духовная база и без материального фундамента и опоры на него невозможно и само воплощение идей, технологий будущего.

Некоторые традиционные религии, в частности, основные ветви христианства и ислам относятся к нью-эйдж резко негативно и считают, что его адепты подвергают себя большой опасности духовного самообмана. И в этом есть своя доля правды. Разрушить старый фундамент веры можно. Но видя, к какими жертвами это приводило уже в России во время Великой Октябрьской революции вместе со стиранием культурного слоя, думаю, что ретроградство на своём месте, как тормоз от повторения пройденного и незабытого хаоса, которым сама культура огромного пространства входила в нулевую отметку, то есть полное отсутствие всякой культуры человеческих отношений и самой ценности жизни каждого.

Самообразование и знакомство с человеческой (международной) культурой никогда не служило во вред, наоборот, самопросвещение делает ум более свободным, гибким, лавирующим, как тонкий дипломат. Как сказал Пушкин: "Во глубине сибирских руд храните гордое молчанье". ) Свободный ум не будет себя связывать с какой-то религиозно-философской конфессией, если только не становится активным участником её развития, посвящая ей жизнь и всю свою деятельность. Потому только тот, кто был готов сколотить состояние на новой волне, выпадет из неё в иную конфессию. Ведь если цель - только материальное благополучие, то поменять конфессию под эту главную цель совсем не сложно. Останутся на этой волне только те, кого связывает духовное единство и труды подвижничества по мере сил. Разделение в этом случае также будет играть на понижение престижа, а следовательно, и благосостояния. Оттого уйдут именно те, кто по сути являлся "паразитом" в т.н. нью-эйдж. А тот, кто был поднят самой волной в прозрение, вряд ли захочет опуститься ниже, а потому пойдёт дальше в саму культуру, понимая, что не только хлебом одним питается человек. Название - не суть. Ведь новая волна - это волна, собирающее новое поколение для дерзания сил и создания культурного слоя, от которого отталкивается следующее поклонение.

Фундаментальная основа общего образования будет всегда консервативной, основанной на проверке той культуры, которая прошла испытания временем и уже показала себя в создании устойчивости психики, создаваемой на традиционных ценностях. Основанием общего образования задаётся то самый срединный слой, от которого происходит дальнейший рост ума самопросвещением. И библиотек в интернете много.

Цитата:

В доктрине Блаватской переход от одной расы к другой всегда сопровождается катаклизмами. «…Шестая коренная раса… – писала она, – появится на сцене нашего круга после катаклизмов, первая серия которых должна уничтожить Европу и позднее всю арийскую расу». Так за идеей создания «всечеловеческого братства» встаёт другая идея – идея построения мира, в котором обеспечивается господство представителей «шестой расы», «атлантов».

Невидимое влияние Блаватской на общественную и идейную жизнь Америки сохраняется. В США процветают оккультные общества, ложи, кружки; современный американский оккультизм пропитан теософскими идеями Блаватской. Это и New Age, и единая мировая религия, и «шестая раса», и прочие идеи, питающие доктрину американской исключительности.

Нечто подобное мы уже наблюдали в прохождении идей Третьего рейха. Похоже, что кто-то намеренно использует имя Е.П. Блаватской в том же качестве, продвигая идеи превосходства одной нации над другой. Ничего подобного в трудах Блаватской я не встречала. Very Happy

Но эфир полнится слухами, а поисками истины заняты совсем немногие. И ссылки на источник, где что-то говорится подобное, естественно никогда не появятся. Потому что трудно сотворить труд, подобный "Тайной доктрине", а сделать вставку, разрушающую плавный ход логики по знанию - это сделать видимой саму вставку, не связанную с целым текстом. Потому отделять зёрна от плевел позволяет только опыт.

Потому предлагаю пройти по этой ссылке, где как раз указки на источники есть.

Следопыт. Локализация Атлантиды по эзотерическим источникам

Добавлено: Сб Апр 12, 2025 5:02 pm

А теперь вернёмся к "Новой Атлантиде" Бэкона, которая вставлена в статье в рубрике: Русская народная линия
Православие. Самодержавие. Народность.

Подробнее:
https://ruskline.ru/opp/2024/11/19/elena_blavatskaya_i_ideya_amerikanskoi_isklyuchitelnosti

Первую страницу данной книги можно прочитать здесь.

«Новая Атлантида» (англ. New Atlantis) — книга английского философа и политика Фрэнсиса Бэкона, оставшаяся незаконченной. Впервые опубликована в 1627 году, после смерти автора. Представляет собой утопическую повесть, рассказывающую об острове Бенсалем, которым управляет учёный орден «Дом Соломона». Этот орден стал прообразом ряда научных обществ и академий Европы.

Фрэнсис Бэкон написал «Новую Атлантиду» примерно в 1623 году и вскоре после этого «для пользы других народов» перевёл её на латынь. На момент смерти автора (9 апреля 1626 года) это произведение оставалось незаконченным, но в 1627 году всё же было опубликовано его душеприказчиком Уильямом Роули.

Исследователи отмечают, что многие идеи, воплощённые в «Новой Атлантиде», Бэкон обдумывал всю свою жизнь. Некоторые из них были сформулированы впервые в пьесе 1594 года.

«Новая Атлантида» представляет собой описание вымышленного государства Бенсалем, расположенного на острове в Тихом океане. С точки зрения общественного устройства эта реальность имеет основные черты современной Бэкону Англии: автор пишет о сословном обществе с правом собственности и масштабным расслоением. Политический строй Бенсалема Бэкон характеризует как «мудрый порядок», установленный благодаря просвещённому монарху. Последний правит совместно с «сенатом» (парламентом), многие важные посты в государстве занимают представители христианской церкви.

Особое внимание Бэкон уделяет «Дому Соломона» — научно-технологическому институту, независимому от бенсалемских властей, который ведёт исследования, организует производство в самых разных отраслях экономики.

«Новая Атлантида» стала продолжением утопической традиции в английской литературе, которую основал столетием ранее Томас Мор. Бэкон здесь цитирует «Утопию», не называя её, и цитирует диалоги Платона об Атлантиде, отсылка к которым содержится в названии. В течение 30 лет после публикации «Новой Атлантиды» вышли три её продолжения — «Макария» Гартлиба, «Новая Атлантида, продолженная Р. Х., эсквайром» (предположительно её написал Ричард Хоукинс) и «Продолжение Новой Атлантиды» Джозефа Гленвилла.

В своей книге Бэкон предвидел будущие открытия и изобретения, предсказал появление авиации, телефонной связи, подводного флота и других технологий, из-за чего его называют основателем жанра научной фантастики. Идея самостоятельного научного института, воплощённая в «Доме Соломона», предвосхитила европейские академии наук (создатели Лондонского королевского общества по развитию знаний о природе открыто называли себя последователями Бэкона). Под влиянием этой идеи создавал «Робинзона Крузо» Даниэль Дефо, Джонатан Свифт пародировал «Новую Атлантиду», изображая государство Лапуту, а Жюль Верн заново разработал этот сюжет в романе «Таинственный остров».

Самая интересная статья, отражающее содержание книги "Новая Атлантида" - Новая Атлантида – остров сокровищ. Найти книгу целиком в интернете можно.

Оставлю из предложенной статьи несколько цитат.

Одним из первых во всей человеческой истории Фрэнсис Бэкон понял, что значит наука для человечества. Не старые запыленные книги, наполненные рассуждениями о боге. Не длительные споры бородатых мудрецов, не ведающих, что творится за стенами их темных университетских и монастырских келий, не лживые писания историков, восхвалявших царей и полководцев… Против такой «науки» Бэкон выступил страстно и горячо, отстаивая науку, которая служит человечеству, облегчает его жизнь.

…Когда закрываешь последнюю страницу книги, представляется, что Новая Атлантида – остров не только в океане, но и во времени, остров, уплывший далеко в будущее, когда наука превратится в повседневное условие жизни, в непосредственную силу производства. Бэкон предвидит это. В этом великий смысл его книги.

Его «Новую Атлантиду» нельзя считать ни социалистической, ни коммунистической утопией. Это просто утопия, научная утопия. Но не бесплодная мечта, а великое прозрение. Хотя на острове не уничтожена частная собственность, есть бедные и богатые и, казалось бы, кусочек старой королевской Британии переселен в неизменном виде в Южный океан, однако на острове есть то, чего никогда не знала история, – есть основа будущего мира.

…В Новой Атлантиде высятся две прекрасные галереи. Одна – хранилище моделей всех изобретений. Другая хранит память о людях науки, техники, производства. Ни в век Бэкона, ни в последующие века общество королей, купцов и знатных бездельников не увековечивало людей науки и труда. Воздвигались памятники императорам, полководцам, кардиналам – всем, кто правил, убивал людей, обманывал их. Но ни одного памятника тем, кто кормил, поил, одевал, строил, создавал орудия труда, раскрывал тайны природы.

...мы видим маленький остров «Новая Атлантида». Он виднеется как один из самых ярких и надежных маяков на главном, магистральном пути человечества.

Добавлено: Сб Апр 12, 2025 5:20 pm

Для теософии, ставящей науку, философию и религию в один ряд в тесном сотрудничестве День Космонавтики родной. )

«Самый волнительный день»

Первый полет американского астронавта

Добавлено: Ср Окт 22, 2025 3:47 pm

Последний экзамен души: как пройти через иллюзии Бардо и не попасться в ловушку - Елена Блаватская - на Ю-тубе

На RUTUBE
(Субтитры оставляют желание лучшего качества). Very Happy

Перестать винить мифическую судьбу, карающего бога или безразличных владык кармы, понять, что ключ к свободе, от этой невидимой темницы находится внутри нас. Он - в преодолении трагической разобщённости, в сознательном построении прочного моста между временной личностью и бессмертным "Я". Блаватская, вслед за мудрецами Востока, называла этот мост Антахкарана - энергетический канал, световой мост, который сознательно выстраиваться человеком на протяжении многих жизней, через упорные практики, безжалостный самоанализ и бескорыстное служение миру.

Когда этот мост - АНТАХКАРАНА - построен, сознание смертной личности может свободно перетекать в безграничное сознание бессмертной индивидуальности. И тогда происходит настоящее чудо, величайшее из всех инициаций: память перестаёт быть привязанной только к временной маске, она становится достоянием вечного актёра. Ум (человек), построивший антахкарану, перестаёт быть просто личностью, захваченной потоком жизни, он становится сознательным сотрудником души. Он начинает интуитивно вспоминать то, что знает его высшее Я, он получает доступ к концентрированному опыту сотен прошлых жизней, не видя чётких картинок и имён, а в виде глубочайшей мудрости, безошибочной интуиции и врождённого понимания законов жизни. И самое главное, такой человек уже не попадётся в сладкую ловушку девачана. Его сознание, прочно соединённое с его бессмертной частью, останется бодрствующим и ясным. Он пройдёт через все посмертные миры, не теряя ясность, не засыпая в иллюзорном раю. Он сможет сделать абсолютно сознательный выбор: вернуться в новое тело для помощи другим, ещё не пробудившимся душам, или навсегда покинуть колеса сансары, слившись с источником всего сущего. В этом и заключается истинное освобождение.

Эта великая работа по освобождению ума, как неустанно повторяла Е.П. Блаватская, начинается не в астральных мирах после смерти физического тела. Она начинается здесь и сейчас, в центре хаоса и суеты повседневной жизни, с каждого осознанного выбора, с каждой маленькой победой над своим эго, с каждой мысли, направленной не на временное я, а на вечное.

Е.П. Блаватская, основываясь на древних учениях, предложила не просто философию, а практичекий метод, состоящий из двух ключей. Первый ключ - это то, что мы делаем при жизни. Второй - это то, как мы встречаем смерть. И первый ключ самый важный, потому что без него второй просто не сработает. Этот ключ можно назвать искусством разочарования. Звучит странно, не так ли? Мы живём в цивилизации, одержимой очарованием. Нас с самого рождения учат искать удовольствия, гнаться за счастьем, строить идеализированные образы любви, успеха и благополучия. Вся наша культура - это гимн очарования земным. Но Елена Блаватская, обладая пронзительным взором посвящённой, говорила, что именно неустанная погоня за земными чарами и строит самые прочные стены нашей будущей тюрьмы в девачане. Каждая сильная привязанность, неисполненная мечта о земном блаженстве, каждая идеализированная любовь, каждая капля горечи от несбывшихся надежд, это не просто эмоция, это энергетический кирпичик, который мы сами укладываем в будущий фундамент иллюзорного рая. Чем сильнее мы очарованы этим миром, его радостями и его скорбями, тем глубже и дольше будет сон после смерти. Поэтому первый, самый фундаментальный шаг к истинной свободе - научиться разочаровываться в приходящем. Но это не то разочарование, которое ведёт к отчаянию и цинизму. Это не отрицании жизни! Напротив, это разочарование, рождённое из глубочайшей мудрости и ещё бОльшей любви к истинной вечной жизни. Это значит: развить в себе способность видеть иллюзорную природу вещей, или, как говорят на Востоке, видеть Майю. Майя - не значит, что мир не реален. Всё реально! Иллюзорно наше отношение к реальности. Понимание вдоха и выдоха в вечном творении и растворении - это опыт распознания своей сущности. И если при жизни тела это улавливается после долгих опытов, то принятие исходящего чистого света в момент перехода от жизни к смерти, названного в ролике искрой Абсолюта, или, как еще называют - чистым экраном, свечением Разума или ещё как, воспримется истинной природой или источником творения без творения, называемым "чистым бытием". И в этот момент капля может слиться с океаном, прервав колесо перерождений.

В ролике дана карта, которой может воспользоваться тот, кто остаётся свидетелем, наблюдаюшим проекции эмоций в картинках желаний, которые в чистом уме без привязанности к образам, осознаются именно проекциями. В этом состоянии "Бордо Тодоль" ум выбирает путь - полного растворения в своей природе (доме) или путь наставника, познавшего внутри себя посмертное состояние. И это будет осознанный выбор вместе с временной дорогой жизни, в которой будут продолжать стираться сомнения в истинности природы ума.
----------------------
Значение слова «Дэвачан»

Дэвачан — (в переводе с санскрита — «обитель богов») — это промежуточное состояние между двумя земными жизнями. Согласно учению, душа или «Эго» (Атма-Буддхи-Манас), после смерти тела и разложения его низших принципов, входит в это состояние, которое представляет собой временное пребывание перед новым воплощением.
---------------------

Добавлено: Пн Фев 02, 2026 5:54 pm

НИКОЛАЙ РЕРИХ. Жизнь ради мечты

Николай Рерих — великий художник, написавший 7000 картин. Мистик, искавший Шамбалу в снегах Тибета. Человек, чьим именем назван международный пакт о защите культуры.

Но в декабре 1947 года, умирая в Гималаях, он произнёс слова, которые разрушили всё, во что верила его жена 46 лет.

В этом фильме — история семьи, заплатившей страшную цену за чужую мечту. Пятеро погибших в экспедиции. Два сына, так и не услышавших от отца главных слов. Жена, превратившаяся в жрицу культа.

Несколько тысяч километров пути. Несколько тысяч картин. И один вопрос, на который нет простого ответа: где грань между великой мечтой и великим заблуждением?

Основано на документах, письмах и воспоминаниях.

Н.К. Рерих. ПУТЬ. 1936
Холст, темпера. 91.5 x 122.0
Латвийский Национальный художественный музей. Рига

Есть у Николая Константиновича Рериха картина, которая называется «Путь». Человек поднимается к вершине узкой и обрывистой тропой. Его босые ноги сбиты в кровь, а руки устали от непосильного напряжения. «Человеческими руками, человеческими ногами» — сказано в одной из работ Рериха. Только так, а не всяческими ухищрениями создаются истинные накопления, которые продвигают человеческий дух на пути к Вершине.

«Да, путь Подвига, путь Служения очень, очень труден. Избравший этот путь должен быть готов на всякое самоотречение. Препятствия и трудности возрастают по мере продвижения по пути».
Е.И. Рерих. "Огонь неопаляющий".

«Н.К. повёл нас объяснять новые картины. Привожу
объяснения: "Путь" — Христос. Легенда о его хождении в Тибет в возрасте 25-27 лет». З.Г. Фосдик. "Мои Учителя".

Истина о Просветлении

Добавлено: Пн Фев 02, 2026 8:07 pm

В России есть певец моря - Айвазовский и певец гор - Рерих.

Николай Рерих «Горная обитель‎».

Центрально-Азиатская экспедиция дала Николаю Рериху возможность посетить Россию, куда художник всю жизнь стремился вернуться, и подарила ему вдохновение для знаменитой серии гималайских картин. Она же едва не стоила ему жизни.

Из России с любовью

Интерес к Востоку вырос у Рериха, как ни странно, из его увлечения русской культурой. Еще в студенческие годы он задумался о возможной связи искусства родной страны с азиатским влиянием, о чем писал в своем дневнике: «Часа три обсуждали тему для сочинения. Мне весьма любопытно. Было ли на русское искусство два влияния: византийское и западное — или еще было и непосредственное восточное. Кое-где нахожу смутные указания на это».

Уже в молодые годы художник читал труды Рамакришны и Вивекананды, а также духовные стихи Рабиндраната Тагора. Он изучал мифологию Индии, ее фольклор, иллюстрации буддийской настенной живописи пещер Аджанты и в одной из своих статей заметил: «Живет в Индии красота. Заманчив великий индийский путь».

К 1923 году Рерих, сделав небольшой крюк через Европу и Америку, наконец получил индийскую визу и средства на длительную экспедицию по Центральной Азии, куда отправился вместе с любимой супругой Еленой и сыном Юрием. Задачи перед собой они ставили весьма обширные: создать живописную панораму земель и народов Средней Азии, провести археологические изыскания, собрать коллекцию этнографических материалов, чтобы по ним изучить духовную культуру районов, по которым пролегал маршрут, и постараться реконструировать их историю. Еще одной задачей было изучение местных языков и диалектов — за ее выполнение отвечал Юрий, владевший более чем 30 европейскими и азиатскими языками и диалектами, в частности монгольским, тибетским и хинди.

Николай Рерих (справа) с сыном Юрием, Индия 1924 год. Фото‎ предоставлено Государственным музеем Востока

30 ноября Рерихи прибыли из Парижа в Индию, впереди был путь протяженностью свыше 3 тыс. км. Они посетили Бомбей, Джайпур, Агру, Сарнатх, Бенарес (ныне Варанаси), Калькутту, монастыри Сиккима, налаживая культурные и деловые связи. В Сиккиме разработали маршрут будущей экспедиции, после чего вновь вернулись в Америку и Европу для оформления многочисленных документов и разрешений. Наконец в начале 1925 года началась собственно экспедиция.

Проехав через Кашмир, Ладак и Китай, Рерих добрался до Москвы. При оформлении въездных документов художник указал, что выполняет миссию посланца махатм Гималаев. На 13 июня была назначена встреча с наркомом иностранных дел Георгием Чичериным и наркомом просвещения Анатолием Луначарским, которым он вручил послание от махатм и переданный ими ларец со священной землей. «На Гималаях мы знаем совершаемое Вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков жизни. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали ничтожность личной собственности. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения домов общего блага!
Мы остановили восстание в Индии, когда оно было преждевременным, также мы признали своевременность Вашего движения и посылаем Вам нашу помощь, утверждая Единение Азии! Знаем многие построения совершатся в годах 28 - 31 - 36. Привет Вам, ищущим общего блага!» — гласило послание.

Восток есть Восток

Послание Махатм советскому правительству: миф или реальность?

Фотодокументы